Специфика религиоведческой концепции Джеймса Фрэзера - Курсовая работа

Глава I. Дж. Фрэзер и исторический континуум конца XIX- начала XX веков 1.1 Биография и мировоззрение Дж. Фрэзера 1.2 Классические религиоведческие концепции к. XIX - н. Религия через призму научного подхода Дж. Фрэзера 2.1 «Золотая ветвь»: от магии к религии 2.2. «Фольклор в Ветхом Завете» - антропологический взгляд на религию 2.3 Сущность религиоведческой концепции Дж. Фрэзера Заключение Библиография Введение Данная курсовая работа посвящена изучению процесса формирования научных взглядов и религиоведческой концепции у британского антрополога, этнографа и религиоведа Джеймса Джорджа Фрэзера.Дж. Фрэзер, уделив много десятилетий своей научной деятельности на написание ценнейших фундаментальных очерков, где через призму этнографического и сравнительного анализа он рассматривал происхождение религии, пытался доказать, что у неё нет уникального прошлого и, соответственно, будущего. Ученые уже сумели доказать, что Бог существует на самом деле и в современный период религия и наука становятся все более взаимовлияющими, чем взаимоисключающими.Многочисленные исследователи религиоведы давно пытаются проанализировать проблемный вопрос о том, каким именно образом сформировались взгляды Дж. Фрэзера на религию. Принимая во внимание все вышесказанное, становится очевидной цель: в рамках данной курсовой работы необходимо провести комплексный анализ всех факторов, которые способствовали составлению религиоведческой концепции Дж. Фрэзера, а также понять, в чем была ее специфическая особенность.Выявление же латентных и явных задач данного процесса поможет, в значительной степени, их скоррелировать, понять значение и роль в жизни исследователя. Временные рамки исследования включают в себя период, начинающийся с первого издания «Золотой ветви» в 1890 году, и до последнего прижизненного издания данной работы 1923 году. В первой главе «Дж. Фрэзер и исторический континуум конца XIX - начала XX веков» в задачи входит: проанализировать биографическую ретроспективу о Джеймсе Фрэзере; исследовать факторы, влиявшие на становления Фрэзера как личности; рассмотреть научную жизнь исследователя; изучить его мировоззрение; детально изучить влиятельные классические религиоведческие теории и концепции к. Во второй главе «Религия через призму научного подхода Дж. Фрэзера» основными задачами являются: глубокое рассмотрение и детальный анализ главных научных работ Дж. Фрэзера о происхождении религии «Золотая ветвь: исследование магии и религии» и «Фольклор в Ветхом Завете»; выявление явных и латентных составляющих сущности религиоведческой концепции Фрэзера. В 1970-1980-х годах вышло в свет еще несколько стоящих внимания работ религиоведов: Попова М. А. «Критика психологической апологии религии» 1972 г.; этнограф и историк Токарев С. А. «История зарубежной этнографии» 1978 г., который также занимался издательством работ Дж. Фрэзера;протоиерей, богослов Мень А. В. «Истоки религии» 1981 г., который внес огромнейший вклад в понимание религиоведческих концепций. МкКатчена «Изучая религию» 2014 года издания и немецкого ученого религиоведа И. Стренски «Понимая теории религии» 2015 года. Старший из четырех детей, Фрэзер был воспитан в нравах набожной пресвитерианской семьи. Пылкий интерес Дж. Фрэзера, наконец, окончательно сосредоточился на антропологии в 1884 году, когда он встретил Уильяма Робертсона-Смита в Кембридже, где последний был назначен профессором арабского языка. Когда он закончил свои изыскания, то по объему информации оказалась слишком много, чтобы включить ее в энциклопедию, и поэтому он опубликовал ее в качестве своей первой книги «Тотемизм» в 1887 году. Фрэзер уже не мог оставить исследования в области антропологии.В предисловии к своей книге, он откровенно написал, что обязан многим как Э. Тайлору и, даже в большей степени, У. Робертсонону-Смиту.