Особенности русской философии права в эпоху Просвещения, отличия русской и европейской мировозренческо-методологической парадигм. Теория кардиоцентризма как методологический фундамент морального обоснования права в классической отечественной философии.
Реферат по дисциплине "Философия права"В современной отечественной философии обычно выделяют следующие периоды русской философии: I период - Зарождение философской мысли на Руси (XI-XVII в.в.); Возникновение философской, в том числе философско-правовой мысли в России исторически относится к периоду формирования первого государства восточных славян - Киевской Руси. Собственно философско-правовые концепции в России стали формироваться в эпоху Просвещения (XVIII-XIX вв.). В трудах профессиональных философов закладываются научные основы философии права, формируется ее понятийный аппарат.Находящиеся во многом под влиянием идей европейских просветителей отечественные мыслители рассматривают проблемы происхождения права и власти, предмета философии права, разграничения "естественного права" и "позитивного закона". В противовес европейскому рационализму в силу особенностей русского менталитета идея естественного права имеет религиозно-экзистенциальный характер. философия право методология кардиоцентризм Одной из версий религиозно-экзистенциального обоснования права выступает кордоцентризм ("философия сердца"). С позиции "философии сердца" акцент в обосновании права делается на внутренней духовной сущности права. Следовательно, "сродный труд" - это выражение степени социальной справедливости, а право как механизм установления заложенной в "сродном труде" справедливости должно исходить от человека, выражать не столько внешнюю, сколько внутреннюю меру его свободы.Право все больше понимают как формальную юридическую систему и великая мысль об укорененности правовых представлений в человеческих чаяниях о справедливости и идеале, в глубинах духовной и религиозной жизни, как бы оставляет западную культуру. Ильин, - что право и государство возникают из внутреннего, духовного мира человека, создаются именно для духа и ради духа и осуществляются через посредство правосознания... Определив позитивное ("положительное") право как правовые нормы, установленные государственной властью и подлежащие применению, а естественное право - как правовые нормы, стоящие в согласии с моралью и справедливостью, признавая его правом, соответствующим самому естеству человека как духовно-нравственного существа, отечественный правовед тем самым преодолевает устоявшееся мнение о противостоянии позитивного и естественного права. Используя такое определение, философ утверждает, что не право нуждается в санкции государства, а государство должно быть санкционировано правом, подчинено праву, растворено в нем. В то же время, право и нравственность имеют существенное различие: право не "этический минимум", и не часть нравственности, а принудительное требование реализации определенного минимального добра, не допускающего известных проявлений зла.Вопрос о специфике русской философии права сложен, прежде всего, потому, что при ответе на него как бы объединяются в одно целое весьма различные, подчас противоположные, заостренные друг против друга идеи и концепции.
План
Оглавление
Введение
1. Развитие философско-правовых идей российскими просветителями XVIII столетия
2. Дореволюционная русская философия права
Заключение
Библиографический список
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
