Представления о движении времени в древнегреческой культуре, специфика формирования идеи объективной истории. Законы природы и мировое абстрактное бытие: противоположно направленное движение материального и морально-этического в космогонических теориях.
1. Природа и история 2. Античный космос: - пространство 4. И дело не только в том, что античность дала миру подлинно крупных историков, чьи труды никогда не перестанут привлекать умы людей как источники наших знаний о древних цивилизациях, занимать их воображение неповторимым своеобразием человеческого видения, мышления и слова. Полностью негативная позиция формулируется кратко: античность была эпохой мысли не исторической (или даже антиисторической), а натуралистической, что проявлялось, прежде всего в истолковании категории времени. Эти отнюдь не отличающиеся новизной суждения - они были в конце прошлого века развиты Ф. Ницше (19) и вслед за ним с небольшими вариациями повторены О. Шпенглером (20), Б. Кроче (21), Р. Коллннгвудом (22) - в последнее время с особым рвением подхвачены рядом теологов и историков (23. Одним из них является западногерманский философ и историк К. Кайзер (24), который считал, что вопреки несомненному факту - неразработанности, прежде всего в исторической мысли греков, онтологических и теоретико-познавательных вопросов истории - им нельзя на этом основании отказывать в понимании своеобразия человеческой ситуации, т. е. в наличии у них элементов исторического сознания. Наконец, швейцарский историк Б. Шадевальд в этом смысле еще более определенен: не должно быть никаких сомнений относительно того, что грекам было присуще сильно выраженное сознание мира исторического (25. Очевидно, что как в случае отрицания этого факта отразилась невозможность подогнать античный историзм под современный нам смысл этой категории, так в последнем случае явно сказывается столь же неправомерное стремление максимально с приблизить» тип историзма древних греков к современным его определениям. Речь идет о том, что способ исследований в древние времена отличался от современного тем, что первый заключался в действительном упражнении и совершенствовании естественного сознания. I, 31, 8) отрицал правомерность употребления термина «physis» для обозначения процесса становления и исчезновения, сделав, однако, исключение для человека. Советский историк С.Л. Утченко удачно, на наш взгляд, охарактеризовал роль этой формы общественно-политической организации античного общества в моделировании ее носителями, окружающего их миропорядка (30. И хотя ко времени Фукидида. Превращение антропоморфно-нормативных представлений в «объясняющие модели» космоса составляло первый шаг витка в процессе духовной ориентации античности во Вселенной. В итоге мифологическая, равно как и эпическая, форма осмысления общественным индивидом условий своего существования в пространстве-времени (поскольку именно они составляют отправной пункт сознания, именуемого историческим) сменилась формой космологической, хотя и не без примеси мифологии в диалогах Платона. Как известно, ни Платон, ни Аристотель не оставили ни единой строки на тему: «О смысле истории», тем не менее, без обращения к их творениям историческое сознание античности останется не раскрытым в ряде важных его аспектов (35. Известно, что внимание Аристотеля привлекали теоретические вопросы политики и государственного устройства. Атомистика Демокрита - через Эпикура и Лукреция - оказала большое влияние на натурфилософию Нового времени (в частности, на учения П. Гассенди и Г.В. Лейбница). Момильяно в интересной статье с Время в античной историографии» (38а.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
