Создание росписей собора святого равноапостольного князя Владимира в Киеве - Дипломная работа

Духовное состояние общества 1. Религиозный упадок и религиозное возрождение в 19 веке 2. Главные художественные стили в искусстве конца XIX века Раздел 2. История создания росписей Владимирского собора в Киеве 1. История строительства собора 2. История создания росписей 3. Значение Владимирского собора в истории страны и Церкви ГЛАВА 2. Адриан Викторович Прахов 1. Виктор Михайлович Васнецов 1. Понимание Васнецовым значения русского церковного искусства 4. Михаил Васильевич Нестеров 1. Образы православных в творчестве Нестерова 2. Варвары 4. Михаил Александрович Врубель 1. Полемика в прессе 3.Толстой и толстовцы о росписях Владимирского собора 4. Священник Павел Флоренский о росписях Владимирского собора 5. Проблема правомерности использования моделей при создании изображений Богоматери, Спасителя и святых 6. Благожелательная пресса Раздел 3. Прежде всего, таким свидетельством является сама Церковь, литургическая жизнь которой непреложно свидетельствует о Господе. Даже простое появление священнослужителя в рясе на городской или сельской улице напоминает нам о существовании Церкви Божией, а значит, и о Боге. Но избранными стали все христиане, «род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой Свет» (I Пет.2.9). Отцы и учители Церкви защищали чистоту учения Спасителя в полемике с ересиархами. Нередко в Церковь приводит страсть профетизма. Так было на Руси во время митрополита Исидора, в деле дьяка Висковатого, в Литве во время Брестской унии. Всегда и во всём полагаться на авторитет священника, или нет?. Говорят о духовном возрождении России. В связи с этим уместным представляется вспомнить аналогичное явление рубежа XIX-XX веков. По мнению Екатерины Сергеевны Элбакян, «обращение к российской интеллигенции XIX-начала ХХ вв., её пониманию роли и места религии в жизни общества и отдельного человека, церкви как социального института является весьма актуальным сегодня по двум причинам: во-первых, многие представители современной российской интеллигенции, различных её групп, обращаются к воззрениям интеллигенции прошлого, в том числе и по вопросам религии, и нередко опираются на эти воззрения. Во-вторых, процессы, происходящие в современном российском обществе, имеют ряд аналогий в его истории, что позволяет выявить определённые тенденции и закономерности в развитии, поведении, мировоззрении различных социальных групп (и не в последнюю очередь интеллигенции) Цель данной работы есть именно осветить один из примеров деятельности мирян в Церкви. Их жизненные пути сошлись на несколько лет в Киеве, во время работы над росписями Владимирского собора. Храм-исповедник, выстоявший в лихолетье ХХ века, сейчас принадлежащий раскольникам, в стране, забывшей русский язык, проповедует истину Христову росписями, созданными русскими художниками. Представляется актуальным рассмотреть дело создания росписей храма именно с точки зрения православного свидетельства. В.М. Васнецов также писал замечательные письма, которые опубликованы в книге «Виктор Михайлович Васнецов. Письма. Дневники. Воспоминания. Помимо писем в книге собраны фрагменты дневников художника, относящихся к разным периодам его жизни. Серьезная работа замечательного русского учёного Дурылина С.Н. «М.В. Нестеров» дважды переиздававалась в советские годы. Интерес к Православию связан с укреплением внутрицерковной жизни вследствие церковной реформы императора Александра II. Русская Православная Церковь причислялась к эксплуататорам. М. Дунаев рассматривает полотна ведущих передвижников, видя в них «заложение основ жесткой идеологии будущего революционного беснования». И.Е. Репин в картине «Отказ от исповеди» «показывает нам безвестного революционера, одного из многих тогдашних «борцов», которого в тюремной его камере посетил священник, - принять последнюю исповедь перед казнью. И даже находили сходство облика Христа на картине Ге и, не с кем-нибудь, а с Герценом!. В.В. Стасов писал Толстому, что эта картина отразила ужас смерти, и полагал, что это «решительно высшее и значительнейшее «Распятие» из всех, какие только до сих пор появлялись в нашей старой Европе»Толстой оценил «Распятие» Ге как «первое «Распятие» в мире. Василий Дмитриевич Поленов - добрый друг В.М. Васнецова писал ему из Москвы 8 января 1888 года в ответ на приглашение работать в соборе. Более чем где-либо стал ощутителен этот разрыв - в области религии. Вагнер полагал, что «стиль модерн был последним большим стилем русского искусства дооктябрьской эпохи. Дмитриева видит в этом двойственность. Вместе с монархией, препятствием на пути ко всеобщему счастью оказалась и Православная Церковь. Нестеров писал в письме родным из Киева 22 сентября 1892: «Несколько слов о соборе. Нестеров в «Воспоминаниях» рисует портрет Адриана Прахова, характеризуя его как «человека энергичного» и отмечает важную роль Прахова в жизни самого Нестерова. Немного позднее семья переехала в Петербург, где дети Праховых, Адриан и Мстислав, получили хо