Рассмотрение основных типов поведения в теории социального действия М. Вебера. Анализ экономического действий как ключевого понятия в экономической социологии Вебера. Изучение содержания чистых типов господства. Исследования Вебера в области религии.
Российско-Армянский (Славянский) Университет Институт Экономики и Бизнеса Выполнил: Геворгян Амаля (студентка 1-ого курса)В начале 90-х годов в России резко возрос интерес к социологии. Макс Вебер (1864-1920) является одним из наиболее крупных социологов конца XIX - начала XX в., оказавшим большое влияние на развитие этой науки. Он принадлежал к числу тех универсально образованных умов, которых становится все меньше по мере роста специализации в области общественных наук; он одинаково хорошо ориентировался в области политэкономии, права, социологии и философии, выступал как историк хозяйства, политических инструментов и политических теорий, религии и науки, наконец, как логик и методолог, разработавший принципы познания социальных наук.Вебер определяет социальное действие так: «Социальное действие... соотносится по своему смыслу с поведением других субъектов и ориентировано на него». Иными словами, действие становится социальным, когда в своем целеполагании затрагивает других людей или обусловлено их существованием и поведением. При этом не имеет значения, пользу или вред приносит данное конкретное действие другим людям, знают ли другие о том, что мы совершили то или иное действие, успешно действие или нет (социальным может быть и неудавшееся, провальное действие).Социологическое понятие действия Вебер вводит через понятие смысла. Социология рассматривает поведение личности лишь постольку, поскольку личность связывает со своим действием определенный смысл, то есть социология призвана изучать рациональное поведение, при котором индивид осознает смысл и цели своих поступков, не подчиняясь эмоциям и страстям. Вебер выделял четыре типа поведения: Целе-рациональное поведение предполагает свободный и осознанный выбор цели: продвижение по службе, покупка товара, деловая встреча.Абстракция «экономическое действие», охватывающая такие разные формы индивидуальной и коллективной деятельности, как производство, распределение, потребление, накопление, воспроизводство и т.д., соответствует исходному представлению о социальном действии. Это понятие не обнаруживает прямого родства с такими «системными объектами», как капитал, рынок, способ производства и т.д., но позволяет анализировать экономическую систему через определенные формы действий хозяйствующих субъектов (или в более поздних терминах - через роли, например, потребителя, производителя, собственника и т.д.). Экономическое действие или хозяйствование, по Веберу, - это такое действие, когда некоторой «потребности противостоит ограниченный, по оценкам действующего, запас средств и возможных действий, направленных на ее удовлетворение, что является причиной специфического поведения с учетом этого обстоятельства».Теория рационализации Вебера непосредственным образом связана с его трактовкой “социального действия”, которая в свою очередь выходит на концепцию господства, являющейся основой политической социологии Вебера. Наглядно все это наблюдается в учении Вебера о типах легитимного господства, то есть такого господства, которое признано со стороны управляемых индивидов. Господство предполагает взаимное ожидание: того кто приказывает, что его приказу будут повиноваться, и тех кто повинуется, что приказ будет иметь характер, ожидаемый ими, то есть признанный. В таких государствах подчиняются не личности, а четко установленным законам, которым подчиняются и управляемые и управляющие.Самым чистым типом легального господства Вебер считал бюрократию. Вебер был убежден, что бюрократия является самым сложным и рациональным устройством, когда-либо придуманным человеком, но он прекрасно понимал, что в чистом виде бюрократия - иерархическая организация высококвалифицированных экспертов нигде в реальности не существует.Исследования Вебера в области религии начались с работы “Протестантская этика и дух капитализма”(1905) и завершились большими историко-социологическими экскурсами, посвященными анализу мировых религий: индуизма, буддизма, конфуцианства, даосизма. В изучении религии Вебер не ставил в качестве центрального вопрос о происхождении религии, а поэтому и не рассматривал вопрос о ее сущности. В центре внимания Вебера великие мировые религии, предполагающие сравнительно высокий уровень социальной дифференциации, а следовательно-значительное интеллектуальное развитие, появление личности, наделенной ясным логическим самосознанием. Рассматривая мировую религиозно-этническую систему, Вебер дает его классификацию, в соответствии с тем, какие именно социальные слои явились их главными носителями: 1. носителем конфуцианства является организующий мир бюрократ Вебер классифицирует религии также и на основании различного отношения к миру.Подводя итоги небольшому экскурсу в социологию Вебера следует отметить, что его научная продукция огромна по охвату и содержанию. Поэтому невозможно в одной небольшой работе раскрыть все стороны деятельности такого видного ученого, можно лишь вкратце изложить основные направления и цели его трудов: 1.
План
Оглавление
Введение
1. Теория социального действия М. Вебера
2. Экономическая социология
3. Политическая социология М. Вебера
4. Религия в социологии М. Вебера
Заключение
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
