Социология Эриха Фромма - Курсовая работа

Курсовая работаЧеловек рождается тогда, когда он разрывает первобытные связи с природой, характеризующие животное существование. Дискомфорт изоляции заставляет его выбрать один из следующих путей: 1) подчиниться власти (человека, государства, института, божества); Его преследуют искушения «кровосмесительного сращения» с кланом, социальной группой, властью, связь с которыми страхует человека от риска и ответственности. Проблема в том, пишет Фромм в книге «Бегство от свободы» (1941), что ставший свободным человек ответствен за свои поступки, мысли, выбор. Здоровье характеризуется способностью любить и творить, освобождением от кровосмесительных клановых связей, самодостаточностью, пониманием, что человек обладает собственными потенциями в их объективности и разумности.Первая книга, принесшая ему широкую известность - «Бегство от свободы» (1941), где с позиций социально ориентированного психоаналитика на примере гитлеровского рейха выявлялись причины возникновения и утверждения тоталитарного режима в новейшее время. Следующие наиболее значительные произведения Фромма: «Человек для самого себя» (1947), «Разумное общество» (1955), «Искусство любви» (1956), «Концепция человека у Маркса» (1961), «Из плена иллюзий» (1962), «Революция надежды» (1968), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973) и, наконец, последняя крупная работа Фромма, вызвавшая значительный общественный резонанс - «Иметь или быть» (1976). Через все труды Фромма проходил призыв к поискам истины, к выявлению подлинной сущности явлений, вне зависимости от того, будет ли это отвечать сиюминутным политическим интересам или социальным пристрастиям исследователя. Ведущие теоретики этого института (так называемая «Франкфуртская школа»), в число которых входил и Фромм, заявляли о своей приверженности многим философским взглядам Маркса, но не разделяли идеи насильственного свержения капитализма, выступали за проведение глубоких социальных реформ, основанных на принципах гуманистической этики. В центре научных интересов Фромма всегда находилась «проблема человека», выявление закономерностей и факторов формирования личности, мотивации поведения людей, борение в человеке добра и зла, свободы и самоограничения, альтруизма и эгоизма, любви и агрессивности.Любая группа по Фромму состоит из индивидов, и только из индивидов, таким образом, психологические механизмы, действующие в группе, могут быть лишь теми же, что действуют в индивидах. Во-первых - с точки зрения функционирующего общества, - человека можно назвать нормальным, здоровым, если он способен играть социальную роль, отведенную ему в этом обществе. Во-вторых - с точки зрения индивида, - мы рассматриваем здоровье, или нормальность, как максимум развития и счастья этого индивида. Хорошая приспособленность часто достигается лишь за счет отказа от своей личности, человек при этом старается более или менее уподобиться требуемому - так он считает - образу и может потерять всю свою индивидуальность и непосредственность. Разумеется его попытка спасти индивидуальность была безуспешной, вместо творческого выражения своей личности он нашел спасение в невротических симптомах или в уходе в мир фантазий, однако с точки зрения человеческих ценностей такой человек менее искалечен, чем тот «нормальный», который вообще утратил свою индивидуальность.Фромма, необходимо сказать о том, как видели свободу русские философы, например Н.А. Бердяев. Бердяева, которое сам мыслитель характеризовал как религиозный экзистенциализм или персонализм, идейная эволюция, предшествовавшая ее становлению, создают необходимость в особом анализе. Перед Бердяевым, как христианским философом и мыслителем XX века, естественно не мог не встать вопрос об основании, пусть даже «тварного», т. е., сотворенного Богом, мира. Свобода, согласно Бердяеву, первична, она не укоренена ни в бытии, ни в божественной благодати. Первым результатом испытания свободой, стали, согласно Бердяеву, объективация духа в результате разграничения добра и зла и выпадение человека из царства Духа в объективированный и тем самым искаженный, «падший» мир - в «царство Кесаря».Фромма представляют критическое направление в современной социальной мысли. Рассматривая процесс исторического развития не иначе как через призму противоречия между потребностями человеческой природы и возможностью их реализации в определенных общественных условиях, противоречия между необходимостью реализации сущности человеческой природы и сдерживающими внешними социальными факторами, Э. Фромм пытался на конкретно-историческом материале показать характер этого противоречия. Свою концепцию человеческой природы он использует в качестве специфического средства для социальной критики этого общества. Фромма к анализу современного буржуазного общества позволил ему показать господство в нем алогизма, а точнее, «логики навыворот», при котором всеобщность самообмана носит видимость всеобщей правды, ненормальность кажется нормой, болезнь - здоровьем.

Содержание

Введение

1. Бегство от свободы Э. Фромма

1.1 Деятельность и основные труды Э. Фромма

1.2 Механизм бегства Э. Фромма

1.3 Понимание свободы Н.А. Бердяева

2. Критика концепций Э. Фромма

2.1 Фромм и современность

2.2 Фромм и Франфуртская школа

Заключение

Список использованной литературы