Социокультурные механизмы становления человека - Автореферат

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ На правах рукописи социокультурные механизмы становления человекаРабота выполнена на кафедре философской антропологии Научный консультант: доктор философских наук, профессор Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор доктор философских наук, профессор Защита состоится «____»___________ 2008 года в ______ часов на заседании диссертационного совета Д.212.232.11 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д.Проблема возникновения человека была плотно вписана в контекст диалектического и исторического материализма, концептуально оформляясь в терминах «диалектических законов развития» и «социально-исторической сущности человека». Поэтому обращение к проблеме социокультурного становления человека представляется насущным и актуальным предприятием, задачу которого является как пересмотр прежних философских позиций, так и выработка новых подходов в исследовании становления человека как разумного существа, наделенного способностью устанавливать и поддерживать принципы собственного существования в системе взаимодействия с себе подобными. Для достижения этой цели необходимо не только учесть результаты исследований круга «наук о человеке» - психологии, социологии, этнографии и антропологии, но и попытаться усвоить уроки биологического понимания человека, указывающего на ту сторону его существования, которая стыдливо замалчивалась в философии, главным образом обращенной к «чистым» его аспектам - воле, разуму и рассудку, и оставлявшей без внимания факты иной природы - желание, сексуальность, инстинкт и психический автоматизм. Если для философии свойственно утверждение инобытия и внеприродной сущности человека и связанные с этим поиски сущностных отличий человека и животного, то для этологии существенным является признание имманентной природности человека, направленное на его примирение со своей «подлинной» природой и отказ от «выдуманной». Очарование простотой и наглядностью морфологического определения человека достигает максимума в генетических исследованиях человека, когда он окончательно превращается в «объективную реальность», оформленную в виде генома, осуществляющего трансляцию фенотипа человека.«Эволюционная парадигма в науках о человеке» посвящена исследованию основных дискурсов о человеке и состоит из четырех глав. В первой главе «Поиски человека: история и перспективы» анализируется возникновение и развитие эволюционных идей в европейской культуре XIX - XX веков, завершившееся формированием трех основных дискурсов о человеке: социологического, психологического и биологического. Однако, наряду с господством объективных методов в прикладных социологических исследованиях, в теоретической социологии получают все большее распространение феноменологические методы исследования, возвращающие человека в социум посредством наделения индивида статусом полноправного участника конструирования «социальной реальности». Речь идет о том, что указание на так называемую компенсаторную функцию культуры, позволяющей исправить «ошибку природы», должно быть дополнено признанием эволюционной значимости социокультурной среды обитания человека, которая, возможно, является одним из главных факторов эволюции человека, а не эволюционной резервацией, в которой законы эволюции уже не действуют. В отличие от традиционного ее противопоставления природе и не менее привычного сведения культуры к набору артефактов и способам их изготовления и использования, культуре возвращается то, посредством чего она существует и воспроизводится, представляя собой устойчивые образы и образцы, которые проявляются в материальных и психических структурах, а именно - человек, производящий культуру и производимый ею.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ