Социально-педагогическое сопровождение становления культуры мира у студентов - Дипломная работа

Как признано психологами в многочисленных исследованиях, одной из самых независимых, не отягощенных социальными трудностями и перспектив в своем развитии является особая передовая группа населения - студенчество, учащаяся молодежь в возрасте 16-25 лет. Она являет собой определенную общность, братство и содружество, порожденных общей учебой по освоению научных профессиональных знаний и умений своей будущей трудовой деятельности, по выполнению будущих социальных иполитических ролей в обществе. Достаточно длительное время привлеченные к совместной образовательной деятельности студенты обретают специфическую сферу научно-духовных отношений, эмоционально-эстетических переживаний и чувств, что в целом составляет их студенческую субкультуру. По оценкам экспертов - это благодатная почва для своевременного формирования и становления культуры мира у молодого поколения, ибо духовно-нравственный вакуум оборачивается негативной стороной - бескультурием и асоциальностью. Предмет исследования - основные пути и особенности становления культуры мира личности в студенческой субкультуре. Опытно-экспериментальная база: социальный факультет, факультет культуры и факультет управления экономикой (ФУЭ) ДГУ (ст-ты 1-3 к). В главе 1 раскрываются сущность и признаки субкультуры в социально-педагогической теории и особенности современной студенческой субкультуры, связанные с компьютерными средствами образования. Становление культуры мира у студентов как социально-педагогическая проблема 1.1 Культура мира в поликультурном образовательном пространстве Понятие «культура мира» включает ценности и поведенческие нормы, основанные на ненасилии и уважении к ментальным правам и свободам человека (определение ЮНЕСКО). Следовательно, образование как социокультурный феномен может выполнять миротворческую функцию постижения культуры мира молодежью через освоение мировой культуры, ибо мировая культура есть интеграция лучшего опыта созидания и позитивного творчества разных народов, а не разрушения и насилия. Мировая культура не существует сама по себе: она реализована в уровнях ее освоения каждым человеком, общностью (в том числе этносом) или группой. Народ так же, как и отдельный человек имеет право быть самим собою и иметь свой социальный опыт, то есть культуру. Поэтому верно отмечал К.С. Аксаков, что «отнять у народа право иметь свое мировоззрение - значит лишить его участия в общечеловеческой истории». С этих позиций более десяти лет назад начала развиваться теория культуры мира, толерантности и ненасилия. Провозглашение Организацией Объединенных Наций 2000 года - Международным годом Культуры Мира расширило географию и количество участников. Этногуманистическая парадигма, предлагаемая В.Н Цатуровым, исходит из главного принципа о необходимости сочетания этносоциальных и поликультурных традиций с мировой культурой в трансляции культурно-исторического опыта человечества молодому поколению [32, С.29]. Обозначенный учеными обазовательный подход выделяет в феномене профессионального образования и воспитания следующие миротворческие функции [32, С.31]: аккумулирование потенциала и гарантий по обеспечению каждому человеку реализации права на получение светского и/или духовно-религиозного конвенционального образования различного уровня в зависимости от личностных потребностей и стремлений; решение лингводидактической проблемы освоения человеком родного (не обязательно своего этнического), государственного и международных (иностранных) языков при получении начального, среднего или высшего образования; обеспечение единства профессионального образования с личностным творческим развитием и духовно-нравственным воспитанием молодежи (выпускников-специалистов) с тем, чтобы освоенные знания использовались во благо мира и человечества; интеграция этнокультурной самобытности учащихся и студентов (самосознания и этнической идентификации личности) и их планетарного мышления через механизм приобщения к общечеловеческим культурным ценностям и цивилизационным достижениям; формирование у субъектов образовательного процесса толерантных качеств, умений налаживать контакты, вести переговоры и партнерский диалог, стремления жить в мире и уважении в поликультурном социуме; выполнение личностно-адаптационных и социально-экологических действий и акций, направленных на устойчивое развитие личности, социума (в том числе этнической общности) и общества; содействие преодолению деструктивных социально-политических и экономических процессов в регионе и создание возможностей поступательного развития личности и общества в современном Дагестане, России и мире; развитие этнического менталитета у молодежи средствами поликультурного образования в целях мобильности, открытости и интеграции отечественных образовательных систем в единое мировое образовательное пространство; оказание студентам и учащимся гибкой (мягкой) помощи и ненасильственного духовно-нравственного воздействия, избегающего дискриминации по любому отличающему их признаку (пол, гендер, раса, этнос, страт, религия, партия, с