Социально-исторические идеи таджикских просветителей конца XIX - начала XX в. - Автореферат

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Социально-исторические идеи таджикских просветителей конца xix - начала XX в.В этом отношении история социально-философской мысли таджикского народа заслуживает особого внимания. Видным представителем богатой и разнообразной социально-политической мысли таджикского народа является Ахмад Дониш (1827 - 1897), прогрессивные просветительские идеи которого оказали значительное влияние на развитие социально-философских воззрений таких таджикских мыслителей, как Мирзо Азим Соми (1837 - 1908), Асири (1864 - 1915), Аджзи (1864 - 1927), Мунзим (1875 - 1934), Мирзо Сиродж (1877 - 1912), Айни (1878 - 1954) и др. В своем труде Н.Ханыков дает интереснейшие сведения о государственном чиновничьем аппарате, выявляет способы получения высоких титулов в ханстве, сообщает о методах обучения в мактабах и медресе, но при этом он ничего не пишет о расслоении бухарского общества, о тех социальных группах, которые являлись элементами социальной структуры общества. Автор уделил внимание структуре придворной элиты, отношению эмира к государственным чиновникам, этикету принятия гостей и путешественников при дворе эмира, отношению лиц, имевших высокие титулы, к эмиру и лицам, приехавшим из разных бекств по каким-нибудь нуждам и жалобам, социальному составу войск ханства и т.д. После присоединения Туркестана к России и превращения Бухары в вассальное ханство у исследователей, историков-востоковедов появилась возможность непосредственно наблюдать образ жизни народа в Бухарском эмирате и обустройство этого ханства.В первой главе - «Идейные истоки формирования социально-философской мысли таджикских просветителей и ее общая характеристика», состоящей из 3-х параграфов, диссертант анализирует особенности и основные истоки формирования взглядов таджикских просветителей на социально-политическую структуру общества, социальные отношения, выявляет предпосылки возникновения просветительско-реформаторских идей, подробно рассматривает деление населения Бухарского общества на сословия в учениях просветителей, исследует их воззрения относительно занимаемых этими слоями мест в обществе и выполняемых ими функций. Диссертант, выявляя существенные особенности историко-философской мысли таджикских мыслителей на разных этапах развития общества, в первую очередь осмысление и осознание ими понятий общества, государства, социальной структуры и проблем разделения населения на различные социальные группы и слои, отмечает, что их идеи не исчезли бесследно, а наоборот, трансформировались и получили дальнейшее развитие. В третьем параграфе - «Таджикские просветители о природе, роли и функциях социальных слоев общества» - автор подробно анализирует социально-философские взгляды Ахмада Дониша, Саид Ахмада Сиддики (Аджзи), Тошхуджа Асири, Мирзо Сироджа, Садриддина Айни, Абдурауфа Фитрата и Махмадали ибн Махмадсейида относительно деления населения Бухарского эмирата на три сословия: ахли сайф («люди меча»), ахли калам («люди пера, калама»), ахли хунар ва санъат («люди ремесла и искусства»). Раскрываются сущность и содержание социально-философских взглядов просветителей и путешественников, побывавших в Бухарском эмирате, анализируется отношение господствующей элиты эмирата к другим социальным слоям общества, показывается влияние прогрессивных взглядов Ахмада Дониша на формирование социально-философских воззрений последующих мыслителей таджикского народа относительно внесения необходимых изменений в социальную структуру общества, в социальные отношения общества эмирата. В третьем параграфе - «Таджикские просветители о необходимости изменения социально-политических отношений эмирата» - на основе сравнительного и сопоставительного анализа социально-философских воззрений Ахмада Дониша автор приходит к выводу, что именно этот мыслитель является родоначальником просветительского движения, смелым критиком методов правления мангитских эмиров и способов избрания лиц на государственные посты в Бухарском эмирате, отношения самого эмира и всей придворной элиты к «людям ремесла и искусства».

Основное содержание работы