Социально-философский анализ правосознания - Монография

XXI век ставит перед человечеством задачу коренного переосмысления пути его развития, основных приоритетов и направлений самосовершенствования, глобальных решений и принципиальных ценностей гуманитарного генезиса. В связи с этим возрастает значимость и актуальность междисциплинарных исследований, раскрывающих связи и взаимоотношения различных, гуманитарных и естественнонаучных дисциплин, исследующих человека и мир, его окружающий. Политические преобразования, экономические пертурбации, научные достижения - все, что происходит в мире людей, предопределено в этих понятиях. Для нас наиболее важным оказался вопрос, стоящий на пересечении общества, права и философии, касающийся абсолютно всех сторон жизнедеятельности социума. Это - вопрос соотношения правосознания и социальной безопасности. На современном этапе как никогда остро встает проблема осознания свободности или несвободности человека перед лицом общества, его породившего. Гуманитарная наука ХХ и XXI веков с горечью констатирует тот факт, что личность выступает как продукт активной деятельности живших до нее людей, что накладывает на индивида отпечаток историчности и преемственности всех поколений. Фактически свобода представляется в данном случае только как свобода «от» и «до», ограниченная правом. Этот парадокс усугубляется проблемой отрешенности, отчужденности права как института государства и общества от каждого конкретного индивида. И право уже не отстоит, а противостоит личности, превращаясь в торжество несвободы - таково субъективное представление современного человека. Нет, и уже не может быть естественного права, оно придается личности извне, и посему личность противоборствует праву и его воплощению - закону, что является фактором социальной разобщенности, нестабильности и, в конечном счете, опасности. Этот факт означает, что человечество пришло к осознанию глубины и значения собственной несвободы в рамках парадигм сознания - как общественного, так и правового. Именно поэтому современная социальная реальность наполнена примерами асоциального поведения как борьбы за самобытность, за право на бытие вне традиций и правил. В нашей стране положение усугублялось еще и деструктивным воздействием деформированной общественной практики и научной мысли, что, в конечном счете, привело к извращению содержательной стороны общественного и правового сознания, к неприятию официальных точек зрения на социальные проблемы, противопоставлению личного и общественного. В философской литературе проблема изучения общественного сознания и его форм всегда была одной из самых актуальных. Связано это, прежде всего, с тем фактом, что общественное сознание является механизмом формирования духовной жизни общества и играет главную роль в генезисе человеческой истории, выступая фактором социальных изменений. Общественное сознание включает в себя как гуманитарный, так и технический способ освоения мира, и потому вся интеллектуальная действительность неизбежно завязана на проблеме исследования функций, генезиса и структуры общественного сознания. Поэтому проблема правосознания всегда вызывала определенный интерес со стороны философов - Платона, Аристотеля, Т. Гоббса, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля. Если Платон и Аристотель исследовали правосознание в связи с анализом соотношения природного и политического в понятии справедливости, то Т. Гоббс в правосознании искал корни политико-правового устройства общества. И. Кант и Г.В.Ф. Гегель пытались рассмотреть правосознание в контексте более широкого целого, в его связи с нравственностью, правом и саморазвивающейся духовной культурой (духом). Без развитого правосознания немыслимы ни позитивные правовые реформы, ни построение полноценного гражданского общества, ни обеспечение внутренней устойчивости и внешней целостности государства. Однако анализ, проведенный по сложившимся в истории философии концепциям сущности и понятия правосознания, показывает, что, несмотря на значительную методологическую, источниковедческую и теоретико-концептуальную базу, современная философия правосознания в Казахстане пребывает в состоянии стагнации, творческого перерыва, что, ввиду значительности изучения данной проблемы в свете построения правового государства и гражданского общества, делает социально-философский анализ правосознания актуальным и своевременным. В целом в современной философии, юриспруденции, психологии, социологии правосознание понимается как комплексный феномен, не только охватывающий своим влиянием социально-правовую действительность, но и оказывающий реальное воздействие на все сферы общественной жизни. В свою очередь, эти и другие социальные процессы являются залогом безопасного и стабильного государства. Как следствие, изучение правосознания, его сущности, закономерностей и динамики развития выступает основанием теоретической проработки проблематики построения правового социально ориентированного государства с устойчивыми параметрами прогрессивного развития. Через познание закономерностей генезиса системы становится возможным научное предвиден