Социально-философские проблемы в романе "Тавро Кассандры" Чингиза Айтматова - Дипломная работа

ДЖИЗАКСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ А.КАДЫРИ 5141300 - «Русский язык и литература» на тему: «Социально-философские проблемы в романе "Тавро Кассандры" Чингиза Айтматова»Исходя из этого, можно сделать вывод, что роман «Тавро Кассандры» Чингиза Айтматова как высокохудожественное произведение, выполняя свою эстетическую функцию, также является духовной и нравственной ценностью человечества, которую мы попытаемся анализировать в данной выпускной квалификационной работе. Подобное художественное решение Айтматов вызовет еще более бурную дискуссию, когда в «Плахе» (1986) Айтматов противопоставит бурям современности не традиционного для советской литературы пожилого мудрого «человека трудолюбивой души», а искреннего, честного, ищущего, но слабого, беззащитного в своей инфантильности представителя совр. молодежи Авдия Каллистратова. Выпускная квалификационная работа, где мы питаемся рассмотреть социально-философских проблем в романе «Тавро Кассандры» Чингиза Айтматова, состоит из «Введения», 2-х глав, Заключения, Списка использованной литературы. Во Введении характеризуется состояние изученности социально-философских проблем в романе «Тавро Кассандры», обосновываются цели и задачи выпускной квалификационной работы, определяются актуальность и научная новизна работы, объект и предмет изучения, излагается теоретическая и практическая значимость выпускной квалификационной работы. Глава II называется «Социально-философские проблемы в романе «Тавро Кассандры» Чингиза Айтматова», которая состоит также из двух параграфов: «Эволюция художественного мышления Чингиза Айтматова в романе «Тавро Кассандры» и «Художественное осмысление будущего в романе «Тавро Кассандры».Айтматова на протяжении всего творчества сформировалась единая система духовно-нравственных представлений, имеющих концептуальный смысл. Айтматовым, вывела на новый уровень художественное мышление нашего времени, для писателей его опыт оказался важнейшим подспорьем в их творческих поисках и эстетических ориентирах. Первый роман, написанный Айтматовым, - «И дольше века длится день» («Буранный полустанок», 1980). Айтматов принадлежит к поколению, «не успевшему» на войну, но тяжкий опыт жизни народа в тылу впоследствии отразится в ряде его произведений - изнурительный труд женщин, голодный блеск ребячьих глаз, страшные листки похоронок. Повесть «Лицом к лицу» (1957) стала в советской многонациональной литературе о войне одной из первых попыток нетрадиционного подхода к теме: Айтматов рассказал не о герое-победителе, но о человеке, сломленном войной, ставшем дезертиром и преступившем ту нравственную черту, за которой возможно только окончательное падение (почти через два десятилетия к аналогичной коллизии обратится В.Распутин в повести «Живи и помни»).Важнейшее значение в определении понятия «символ» для нас имеют исследования А.Лосева, для которого «миф не есть ни схема, ни аллегория, но символ». При этом специфика символа, содержащегося в любом художественном образе заключается в том, что всякий художественный образ есть образ чего-нибудь, а предмет этого образа есть этот самый образ. Если всякий художественный образ есть идея, осуществленная в образе, или образ вместе со всей его идейной общностью, то ясно, что в любом художественном произведении, взятом или абстрактно, или во всей гуще исторического процесса, идея есть символ известного образа, а образ есть символ идеи, при чем эта идейная образность или образная идейность даны как единое и неразрывное целое. «Знать мифы, значит приблизиться к тайне происхождения всех вещей и самого мира, что позволяет человеку не только знать, как возникло, но и воспроизвести то, что было, когда все уже исчезнет. Согласно Лосеву, человек существует в мифическом мире, и «если смотреть на миф с точки зрения самого мифа, а не науки, то миф является истиной, а не вымыслом и фантазией.«Литература, - сказал он, - должна самоотверженно нести свой крест, вторгаться в сложности жизни, с тем чтобы человек знал, любил, переживал и откликался на все доброе, лучшее, достойное в себе, в людях, в обществе». Здесь следует сказать, что главным для Чингиза Айтматова в жизни была любовь, он говорил: «Я считаю, что любовь - главная жизненная сила. Художественная органика, пластика его вещей одушевлена общим видением мира писателя - мыслителя, его вопрошающей, ищущей мыслью, предостерегающей род людской от негативно-губительных выборов и вариантов развития, пролагающей и новые спасительные пути… Знаком глубокого, оригинального творца, реально влияющего на сознание своих современников, являются его символически-сгущенные образы, открытия, широко вошедшие в мыслительный обиход нашего времени; вспомним его знаменитых манкуртов, расстрел сайгаков с вертолетов и, наконец, эсхато эмбрионов из романа «Тавро Кассандры»http://archivesjournal.ru/?p=1455 - _ftn5. Показано, что в романе Чингиза Айтматова доминирует апокалиптический мотив: видовое самоубийство китов, птиц, человека, самоликвидация провидца - пророка.

Содержание

Введение

Глава I. Феномен Чингиза Айтматова

1.1 Художественные особенности творчества писателя

1.2 Трансформация мифа в творчестве Чингиза Айтматова

Глава II. Социально-философские проблемы в романе «Тавро Кассандры» Чингиза Айтматова

2.1 Эволюция художественного мышления Чингиза Айтматова в романе «Тавро Кассандры»

2.2 Художественное осмысление будущего в романе «Тавро Кассандры»

Заключение

Список использованной литературы

Презентация работы