Социально-экономическое развитие Афин в конце V-IV века до нашей эры в речах афинских ораторов - Дипломная работа

Министерство образования и науки РФ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Красноярский государственный педагогический университет им.В.П. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ АФИН В КОНЦЕ V-IV В. ДО Н.Э.Кроме того, именно в этот указанный период первые ораторы из «канона десяти» начали писать речи, представляющие для нас интерес. От Лисия сохранилось тридцать четыре речи, из которых только двадцать три речи представляют собой полные сочинения, а одиннадцать других являются лишь большими фрагментами. Авторство в отношении некоторых речей оспаривается различными исследователями, но для нас важен не спор об авторстве, а тот материал, который позволяет восстановить некоторую картину социально-экономической жизни и развития Афин, в исследуемый нами период. Хотя большинство речей Исократа раскрывают политическую сущность Афин, все же все речи данного оратора нужно учитывать в нашей работе, так как они помогают лучше понять социально-экономические проблемы Афинского полиса. Но все эти речи служат важным источником по аттическому судопроизводству и политическим отношениям того времени, по внутренней политике, проблеме растущего социального неравенства между богатыми и бедными, которая становится отчетливо видна в речи «Против Мидия».В данной главе автор раскрывает сущность социальных проблем в данном полисе, рассматривая это через призму положения различных социальных групп, свободных граждан, нофой («граждане наполовину»), метеков, вольноотпущенников, рабов.Сами источники об этом говорят, в частности, фрагменты из речи оратора Гиперида, где упоминается «150 тысяч рабов с Лаврийских рудников и других областей страны». Несмотря на то, что раб в афинском обществе был всего лишь «говорящим орудием», все же он имел право защищать себя в суде. Приведем небольшой отрывок из перевода речи Антифонта на английский язык, затем переведем на русский язык: «…Why, even slaves who have murdered their masters and been caught red-handed are not put to death by the victim"s own relatives; they are handed over to the authorities as the ancient laws of your country ordain. If it is a fact that a slave is allowed to give evidence that a free man is guilty of murder, if a master can seek vengeance for the murder of his slave, should he see fit, and if a court can sentence the murderer of a slave as effectively as it can the murderer of a free man, it follows that the slave in question should have had a public trial, instead of being put to death by you without a hearing»… Это можно перевести следующим образом: «…Да ведь даже рабы, которые убили своих владельцев и были пойманы с поличным, не умерщвляются родственниками жертвы; они передаются властям, поскольку древние законы вашей страны предписывают это. Ведь если можно и рабу свидетельствовать против свободного гражданина в деле об убийстве, то и владельцу, если он сочтет это нужным, подать в суд в связи с вопросом о его рабе, и если решение имеет равную силу для убийцы раба и для убийцы свободного, то, разумеется, и о нем должно быть вынесено решение, вам же не следовало его убивать без судебного слушания».Данный отрывок позволяет нам установить, что приданое принадлежало женщине, и в случае расторжения брака и иных подобных ситуациях, бывший муж или несостоявшийся муж, должен вернуть само приданое, а также фактически проценты, скорей всего, в случае неспособности погасить всю стоимость приданого единовременной выплатой. Также необходимо отметить, что девушкам без приданого очень трудно выйти замуж, Демосфен показывает это на примере своей сестры: «…И они даже не почувствовали стыда, не говоря уже о жалости, по отношению к моей сестре от того, что она, за которой отец назначил два таланта, не обретет ничего подобающего ей, но, словно они оставлены были нам как худшие враги какие-то, а не как друзья и родственники, им и дела никакого не было до близких. Бесприданницам согласно нижеприведенному закону должны помочь близкие (в случае существования таковых) пропорционально уровню доходов, а если близкий отказывает в помощи, то в дело вмешивается государство, в частности архонт: «Если ближайший родственник эпиклеры, принадлежащей к цензовому классу фетов, не захочет на ней жениться, пусть выдаст ее замуж, дав в приданое сверх имеющегося у нее имущества пятьсот драхм, если он пентакосиомедимн, триста драхм, если он всадник, сто пятьдесят драхм, если он зевгит. Если же осталось несколько дочерей, то один родственник обязан выдать замуж только одну из них; остальных пусть снабдят приданым или возьмут в жены ближайшие родственники в последовательном порядке. Отсутствие приданого могло рассматриваться как доказательство незаконности брака, так как приданое по замыслу было для того, чтобы укрепить брачные узы, чтобы муж и жена зависели друг от друга имуществом.Кроме полноправных граждан, родители которого сами должны быть гражданами (после закона Перикла 451 г. до н.э.), существовала промежуточная категория, так называемые nothoi.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В АФИНАХ

1.1 Социальная структура афинского общества

1.2 Институт семьи и брака в афинском обществе

1.3 Nothoi как особая социальная группа афинского общества

1.4 Вольноотпущенники как особая социальная группа афинского общества

1.5 Метеки и их положение в Афинах

1.6 Рабы и их положение в Афинах

1.7 Вопрос о гражданских правах и изменениях в гражданской общине

ГЛАВА 2. ДОХОДЫ, ФИНАНСЫ И КРЕДИТ В АФИНАХ

2.1 Из чего состояло богатство в Афинах

2.2 Товарищеские займы (eranoi) в Афинах

2.3 Экономическая несправедливость в доходах

2.4 Лаврийские рудники

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ