Философский анализ социальной мифологии через призму трансформационных процессов коммуникационного пространства общества. Обоснование необходимости формирования самостоятельного подхода к изучению социальной мифологии, ее парадигмы и ориентиров.
При низкой оригинальности работы "Социальная мифология в коммуникационном пространстве современного общества", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Специальность 09.00.11 - социальная философия по философским наукам Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Пигров Константин Семенович доктор философских наук, профессор Чумаков Александр Николаевич доктор философских наук, доктор юридических наук, профессор Рыбаков Олег ЮрьевичОн санкционирует существующий порядок, представления о мире, нормы поведения человека, отношения «человек - общество» и «человек - природа». То есть он отрицает за мифологией «права на развитие» в иных социальных системах. Интерес к нему возрастал по мере ослабевания философского рационализма, однако на протяжении XIX в. тема мифологии оставалась маргинальной для социальной философии и получила свое оформление в русле таких дисциплин, как социология и этнология (социальная и культурная антропология) при сопоставлении первобытных и современных типов социальности. Фонтенель), на основе которых осуществлены многочисленные исследований взаимосвязи мифа и фольклора, мифа и литературы, мифа и искусства (М.М. 2) исследовать социально-онтологический характер процессов мифотворчества; разработать и применить категориальный аппарат коммуникационного подхода к процессам мифотворчества, и тем самым преодолеть дефиниционный плюрализм теории мифа; рассмотреть механизмы включения мифологических комплексов в социальное конструирование знания; выявить динамику мифокоммуникации через вариации структурных элементов мифа в интерсубъективных мифопотоках;Осуществленный диссертантом анализ теории мифа демонстрирует методологический пробел в сфере определения механизмов развития мифологии как таковой, поскольку в рамках указанной теории мифология рассматривается как явление, аккумулируемое бытием архаических сообществ, рудиментарное для обществ модерна. Стадиальный подход, трактующий миф как атрибут определенной стадии развития общественного сознания, должен быть преодолен типологическим подходом, рассматривающим мифологию как равноправный (наряду с искусством, наукой, религией и т.п.) тип духовной деятельности, развитие которого вписано в общий контекст эволюции общества. Определение мифа как явления социальной коммуникации позволяет автору преодолеть дефиниционный плюрализм теории мифа, опирающийся на акцентуации основных манифестаций мифа (представление и повествование). По мнению диссертанта, мифы-тексты служат инструментом передачи субъективных мифов-представлений из одного сознания в другое, интегрирующим индивидов через такой специфический компонент процесса коммуникации, как сообщение. Выступая антропогенным пространством, коммуникационное пространство является особой формой бытия человека, в рамках которой реализуются возможности организации социальных связей и взаимодействий индивидов посредством коммуникации.
План
2. Основное содержание работы
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
