Сотериология прп. Феодора Студита - Автореферат

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия Работа выполнена на кафедре богословия Московской духовной академии Научный руководитель: доктор церковной истории, кандидат богословия, профессор Алексей Иванович Сидоров Официальные оппоненты: Кандидат исторических наук, доцент кафедры Истории средних веков и кафедры Истории Церкви Исторического факультета МГУ Павел Владимирович Кузенков Защита состоится 17 ноября 2016 года в 16: 30 на заседании диссертационного совета Московской духовной академии по адресу: 141300, Московская обл., г.Несмотря на значительное количество обстоятельных научных изысканий, посвященных жизни и письменному наследию Студийского игумена, его богословским взглядам, сотериология преподобного нигде не находит целостного освещения, а только фрагментарное упоминание. Это и понятно, святой Феодор, как и большинство отцов, не был систематиком в богословии, не писал специальных работ по данной теме, но вместе с тем именно спасение правой веры, спасение души является главной идеей его жизненного подвига и письменных трудов. Здесь под спасением (?w???j?) будем рассматривать понятие, включающее в себя как объективную сторону (то, что сделано ради нашего спасения Богом и является даром: воплощение, крестные страдания, смерть и воскресение, вознесение Спасителя, основание Церкви), так и субъективную сторону (те усилия, которые необходимо приложить, чтобы усвоить вышеозначенный дар) в деле спасения человека. IX в.) и историко-генетический (что позволило выявить развитие сотериологии Студийского игумена, определить источники оказавшие влияние на формирование его сотериологии; место сотериологических взглядов преподобного в церковной традиции). Феодора (исследование практически ограничивается пересказом богословских положений по содержанию работ Студийского игумена, при этом сотериологический аспект его богословия не находит должного освещения.Феодора определено, что путь послушания, которым прошел Платон и его духовный сын, для последнего есть необходимейшее руководство ко спасению посредством отречения своей воли в единстве: послушник - духовник (игумен) - Христос. Феодора показал, что Священное Писание по своему христоцентрически-сотериологическому содержанию занимало центральное место в учении о спасении преподобного и рассматривалось Студийским игуменом (в контексте святоотеческой традиции) как руководство к практической деятельности. В п.1.3.2 рассматриваются сотериологические взгляды предшествующей аскетической традиции, повлиявшие на учение о спасении прп. В п.2.1.1 определяется взгляд преподобного на необходимость спасения человека и возвращении человеческой природы в целостное состояние: свободной от рабства (дьяволу, греху, тлению) и неизбежной смерти; в возращении к Райскому состоянию непосредственного познания Бога. Феодора, Сын Божий Своим послушанием восстановил разрушенные отношения человека с Богом, Своими страданиями исцелил человеческую природу от рабства дьяволу, греху, тлению, Своей смертью разрушил всеобщий закон смерти и тления.