Соматические фразеологические единицы в русском языке - Курсовая работа

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "КАЗАНСКИЙ (ПРИВОЛЖСКИЙ) ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ" Кафедра современного русского языка и методики преподавания Специализация: русский язык и литература ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА на тему: "СОМАТИЧЕСКИЕ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЕДИНИЦЫ В РУССКОМ ЯЗЫКЕ"Соматическая лексика, принадлежащая к древнейшему пласту лексического состава в любом языке, издавна была объектом внимания лингвистов - широта связей соматизмов с реалиями окружающего мира объясняется онтогенетическими функциональными свойствами частей тела человека и их широкой символизацией. Предметом пристального внимания соматическая лексика становится в работе лингвистов в конце ХХ - начале ХХІ вв., когда проблемы глобализации, интеграции и обогащения культур потребовали поиска толерантного решения вопросов межкультурной коммуникации, в том числе и вопросов повышения эффективности изучения лексического состава языка, способствующего обогащению страноведческими знаниями, что отвечает целям и задачам коммуникативной лингвистики и практическим целям и задачам активного овладения языком. На современном этапе развития языкознания перспективным и плодотворным становится системный подход к изучению словарного состава языка. Актуальность предпринятого исследования заключается в комплексном изучении соматической лексики во фразеологической системе языка и выявления того, как знаки языка влияют на процесс освоения человеком мира, каковы особенности их функционирования и тенденции развития. В современной лингвистике в последние десятилетия появилось немало работ, посвященных соматизмам (например, [Балалыкина 2009, 202-204], [Сайфи 2008, 69-72], [Козеренко, Крейдлин 2011, 54] и др.), а также соматизмам в составе фразеологических единиц (например, [Копыленко 1989], [Горды 2002], [Абрамова 2005], [Мякина 2011, 248-250], [Кононова 2011, 32-37].Тело в целом и отдельные его части могут рассматриваться как первичная основа концептуализации мира (как внешнего для человека, так и внутреннего). Рефлексия над собственным телом, его границами, строением служит источником как восприятия и описания пространства (вспомним такие меры длины, как пядь, локоть, foot и и др.), так и универсальных метафор, давно стершихся и не воспринимаемых как троп (нос корабля, атаковать в лоб, ушко замка и др.), но роль тела этим, конечно, не ограничивается. Фуко, описывая эпистему, существовавшую до Просвещения, указывает на то особое положение, которое занимает в ней человеческое тело: "…Подобное отношение обнаруживается в аналогии человеческого телесного существа с землей, на которой он живет: кожа человека - это земля, его кости - скалы, вены - большие потоки, а семь главных частей тела соответствуют семи металлам, сокрытым в рудных жилах. Базылева, указывающего: "Антропологизация космоса и космологизация социума приводит к тому, что части тела и тело в целом становятся аллегориями социальных страт, становятся средством семиотического познания общества, своего места в нем, принципов поведения в нем" [Базылев 2003, 8]. Одна из реификаций концепта душа моделирует ее как некое тело, помещенное внутри "настоящего" тело.Термин соматический [от греческого soma (somatos) - тело] используется в биологии и медицине в значении "связанный с телом человека, телесный" и противопоставляется понятию "психический" [БТС 2000, 5]. Фуко и др.) отмечают те исторические изменения, которые происходили в сознании людей и в обществе по отношению к ценностной стороне сферы телесности: от открытого признания культа красоты человеческого тела в античную эпоху, через табуирование телесности в период раннего средневековья, выработку нового противоречивого канона телесности в эпоху Возрождения, ужесточение телесной дисциплины в период зарождения капитализма, достигшего пика в викторианскую эпоху, к реабилитации человеческого тела и снятию существовавших запретов на проявления телесности в современной культуре. В лексических системах этнических языков соматизмы, понимаемые как средства обозначения явлений, относящихся к сфере телесности, имеют значительный вес, однако до сих пор они не исследованы в совокупности как образующие некое базовое пространство лексической системы этнического языка. Соматическая лексика обнаруживает идиоэтническую избирательность в процессе формирования в ее пределах двух важных соматических кодов (далее - СК), рассматриваемых как результат взаимодействия языка тела в широком смысле и естественного языка, но отличающихся по характеру вовлекаемых в процесс номинации единиц, природе номинации и типу номинативных единиц, их системной роли в обеспечении внутренней спаянности концептосферы языка на базе этой сквозной категории [Голованова 2004, 24]. Один из них представлен соматическим кодом СК-1, который создается единицами лишь одной из трех категорий соматического ядра, представленной общими названиями тела человека и частей тела.

Оглавление

Введение

Глава 1. Соматизмы и культурный код народа

1.1 Телесный код

1.2 Соматизмы в лексической системе этнического языка

1.3 Соматизмы и культурный код народа

Глава 2. Соматизмы во фразеологической системе русского языка

2.1 Фразеология как предмет лингвистических исследований

2.2 Широкий и узкий подходы к определению объема понятия "фразеология"

2.3 Соматизмы во фразеологической системе русского языка

2.4 Функционально-семантические особенности значения названий частей тела в составе фразеологических единиц

2.4.1 Слово голова в составе фразеологизмов

2.4.2 Слово глаза в составе фразеологизмов

2.4.3 Слово нос в составе фразеологизмов

2.4.4 Слово рот в составе фразеологизмов

2.4.5 Слово зуб(ы) в составе фразеологизмов

2.4.6 Слово уши в составе фразеологизмов

2.4.7 Слово язык в составе фразеологизмов

2.4.8 Слово сердце в составе фразеологизмов

2.4.9 Слово рука в составе фразеологизмов

2.4.10 Слово плечи в составе фразеологизмов

2.4.11 Слово ноги в составе фразеологизмов

2.5 Культурологический анализ фразеологизмов, в состав которых входят соматические речения

Заключение

Список литературы