Сохранение и трансляция традиционной танцевальной культуры татар Байкальского региона (на примере праздника Сабантуй) - Курсовая работа

ФГОУ ВПО «Восточно-Сибирская государственная академия культуры и искусств» Сохранение и трансляция традиционной танцевальной культуры татар Байкальского региона (на примере праздника Сабантуй) Выполнила: студентка 5 курса очного отделения 953 группы Деревягина Н.В.В настоящее время возрос интерес к культуре многонационального российского народа, испытавшего в своей истории не одно потрясение. В современных условиях глобализации на первое место выступает новая угроза - как не ассимилироваться многим национальным культурам изза стирания этнической самобытности, сохранить народную культуру, часть богатства духовной жизни, накапливавшейся веками со времен своего появления, и не раствориться в мультикультурной среде социума. Знакомство с богатством танцевального творчества народов и сейчас служит действенным средством идейно-эстетического воспитания подрастающего поколения. В последние же полтора десятка лет интерес к танцевальному фольклору усилился во много раз, что во многом связано с идеей комплексного изучения фольклора, анализ в его функциональной и художественной целостности, а также с тем, что за этот отрезок времени собран такой объем первичной информации о народом танце многих этносов, что возникла необходимость в систематике и обработке этого материала. Данная проблема рассматривается в трудах ведущих исследователей в области преподавания танца Г.Великое переселение народов оставило неизгладимый след в истории - тогда, во II-V веках появилась огромная страна - Дешт-и-Кипчак, тюркская культура доминировала от Альп до Байкала. «Байкал - оставайся богатым!», возможно, такое благопожелание произнес первый путник, увидевший море, полное рыбы, леса, богатые ягодами и орехами. История появления татар в Бурятии и Иркутска относится к XIX веку и связана с заселением Восточной Сибири и Дальнего Востока, налаживанием торговых и производственных отношений этих регионов с Центральной Россией. На сегодняшний день татары относятся к числу наиболее крупных и консолидированных этнических образований и являются государствообразующей нацией России и 4-ой по численности группой населения в республике Бурятия. Сейчас, постигая суть бурятских названий поселений, Харашибирь - Кара Сибирь (Черная Сибирь), Онохой - Ана Кэй (Колодец Матери), Ангир - Ана жир (Земля матери), Энхалук - Ана Халык (материнский род), понимаешь, что у нас - русских, бурят, татар, алтайцев, хакасов, башкир… много общего: история, корни и прародина всего тюркского народа горный Алтай (Ал-тау - Первозданная гора или Алла-Тау - Божественная гора), простиравшийся в древности от Забайкалья и Прибайкалья практически до Урала.По-видимому, он родился в самые отдаленные времена в народе, отвечая на его потребности, и потому и живет сабантуй вместе с народом, оставаясь древним и вечно юным торжеством. Аксакалы определяли место и время проведения «Сабантуя», где имел место обряд изгнания нечистой силы - окуривание дымом или окропление домов и места проведения праздника (майдан) водой. Если батыры и джигиты демонстрировали на сабантуе силу, удаль, сноровку, то певцы и музыканты ждали этого праздника, чтобы продемонстрировать свой талант и мастерство, услышать одобрение народа. В северо-восточных районах Заказанья он назывался дэрэ боткасы, зэрэ боткасы (смысл терминов не ясен), в восточных районах проживания татар (Татарстан, северо-запад Башкортостана) - карга боткасы - грачиная каша, пачкар боткасы - каша скворца в ряде аулов Омской области, а в деревнях кряшен его нередко называли бермэнчек боткасы - вербная каша и проводили за неделю до Пасхи. В деревнях же казанских татар он являлся обязательной составной частью праздника сабантуй и служил знаком начала подготовки к празднику.Говоря «местная тема», мы имеем в виду, что танец повествует о тех, кто жил или живет в данной местности, например, танец посвящается героям войны - землякам исполнителей. К подобным относятся, например, танцы «Ленок», «Шевчик» (сапожник), такие разновидности французских бранлей, как танец булочников, прачек, ткачей и т.п., шен или известная фигура «челнок» в русском танце, повторяющая ритмику и рисунок движения челнока в ткацком производстве. Создание фольклорного сценического танца - это не просто перенос тщательно выученных движений и рисунков на сцену - это процесс воссоздания атмосферы жизни танца, его дыхания и того таинства общения исполнителей, которое в нем рождается, обусловливая его ценность и необходимость. Потому, смотря один танец на сцене, мы верим в его правду, он для нас живой организм, а, смотря другой, мы воспринимаем лишь его схему, более или менее интересные элементы, более или менее зрительно приятных исполнителей, а не живое целое - танец. Эти потери танец несет, даже если его на сцене исполняют сами жители села, так как отдаленность (сцена, зал) и искусственное разделение на смотрящих и творящих разрушает характер сотворчества, изменяет процесс жизни данного танца.

Оглавление

Введение

Глава 1. Сохранение традиционной танцевальной культуры татар в

Байкальском регионе

1.1 История расселения татар в Байкальском регионе

1.2 Традиционная праздничная культура татар Сибири

1.3 Танцевальная народная хореография татар Сибири и Байкала

Глава 2. Трансляция элементов традиционной танцевальной культуры для развития системы «Национальный праздник Сабантуй»

2.1 Народный сценический танец как фактор сохранения традиций этнопедагогики

2.2 Создание модели татарского танца как смылообраза национального праздника «Байкальский Сабантуй

Заключение

Список литературы