Смеховая культура XX века - Контрольная работа

Смех связывают с субкультурами различных этносов, для каждой из которых характерны свои смеховые миры. Расширяется спектр осмеиваемых явлений в сравнении с предыдущими периодами: наряду с бульварным, поверхностным осмеянием всего непонятного возникают новые формы смеховой культуры, ориентированные на высокообразованную аудиторию, на взыскательного читателя и зрителя; пародийный смех превращается в орудие самоанализа культуры. Смех является одним из начал, влияющих на целостность культурной системы. Культурой определяются взаимоотношения людей, и смех как ее феномен участвует в этом процессе. Смех сопровождает каждый этап развития культуры, оберегая ее целостность, способствует самоидентификации личности в системе культуры.В статье Р.Б.Унароковой «Смех в культуре общения адыгов (по материалам фольклорно-этнографических экспедиций 1997-1999 годов в Турцию)» рассматриваются вопросы, связанные со специфическими для турецких адыгов способами и формами актуализации смеховой культуры, с репрезентативными особенностями смеховых прений, а также с текстами «Историй» поэта-импровизатора Даута Бырса и его исполнительской манерой. Цель ее состоит в анализе феномена смеха в культуре. 3) определить уровни структуры смеха в культуре, показать их взаимосвязь; проанализировать основания универсальности смеха в культуре; Многие стороны в исследовании смеха (например, проблема соотношения смеха и свободы, смеха и агрессии, смеха и стремления к удовольствию, смеха как средства самоутверждения и так далее) должны стать предметом отдельного разговора, а это не входит в задачи данного исследования.Смех - явление, затрагивающее все стороны человеческой жизни. Можно выделить множество подходов к изучению такого сложного, многообразного феномена, каким является смех. Существуют эстетические теории смеха, смех изучается как виртуальная реальность, как феномен культуры, выделяют ритуальный смех, психофизиологический смех и другие [184]. Концепции большинства авторов, разрабатывающих проблемы смеха, также затруднительно отнести к какому-то одному направлению, например, исследования З.Фрейда можно рассматривать как в психологическом, так в и социальном, эстетическом плане; Л.В.Карасева - в философском и социологическом; М.М.Бахтина - в философском и культурологическом и так далее. Примером «органического» подхода может служить документальный фильм из цикла «Понимание», который был показан по телевизионному каналу «Культура» 2 августа 2002 года: он посвящен изучению роли смеха в жизни человека и общества в целом.Несмотря на признание многоаспектностности исследований смеха, следует особо акцентировать такую черту данного феномена, как универсальность в системе бытия культуры. Со временем появляется новый подход, рассматривающий человека внутри обычаев: «природа человека как таковая не существует, и люди становятся такими, какими их делает культура» [35, с.118]. В расчет принимается концепция человека, при которой культура понимается как вариативная система и в то же время сохраняется «универсалистский» взгляд на природу человека. К.Гирц считает, что на уровне конкретного исследования культуры все сводится, во-первых, к поиску универсалий, «эмпирического единообразия, которое при всем разнообразии обычаев в пространстве и во времени можно было бы наблюдать повсеместно; во-вторых, к попыткам соотнести уже найденные универсалии с известными константами в биологии, психологии и социальной организации человека» [35, с. Если культура приносит удовлетворение, то во всех культурах должны проявляться широко распространенные черты сходства, ибо базисные человеческие побуждения повсюду одинаковы и требуют сходных форм удовлетворения» [141, с.52-53].

Содержание

Введение

1. Определения места комического в его разнообразных формах и жанрах современного отечественного искусства и художественной культуры

2. Философия, эстетика и социология смеха

3. Общечеловеческие начала смеха

4. Смех как фактор культурной идентификации (на примере смеховых традиций народов ханты и манси)