Шаманизм как социальное явление. Особенности шаманской психотехники. Колдовской обряд наведения порчи. Особые ритуалы, процедуры. Социальные силы в первобытном обществе. Влияние колдуна на общество. Два типа мышления в рамках шаманского обряда.
При низкой оригинальности работы "Система взаимоотношений в рамках шаманского обряда в первобытном обществе", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Реферат по истории первобытного общества на тему «Система взаимоотношений в рамках шаманского обряда в первобытном обществе» (по статье К. Леви-Стросса «Колдун и его магия») Москва, 2014 Явление шаманизма является достаточно характерным для первобытного типа обществ, и в тех или иных формах шаманизм имел место в верованиях большинства народов Земли. (здесь стоит отметить труд Д.Д. Фрэзера «Золотая ветвь», посвященный особенностям древних религиозных верований и первобытной магии) и было продолжено в XX-м-XXI-м рядом как западных, так и отечественных исследователей (Б.Малиновским, М.Харнером, С.М.Широкогоровым, С.А.Токаревым, Е.А.Торчиновым и многими другими). Касательно сущности шаманизма выдвигались самые разные предположения: румынский ученый М.Элиаде называл шаманизмом «архаические техники экстаза», считая эту формулу «первым и наименее рискованным определением этого сложного явления»; архимандрит XIX века Иакинф (в миру Н.Я.Бичурин), один из основоположников российской синологии и крупный востоковед, считал шаманизм одной из мировых религий (исходя из существования в Пекине шаманистского храма); схожей позиции придерживались Ф.А.Брокгауз и И.А.Ефрон, толковавшие шаманизм как «самую грубую языческую религию»; по мнению профессора А.Н.Кузнецова, шаманизм можно определить «как особую практику, на которой специализировались избранные люди-шаманы, обладавшие способностью совершать путешествия с целью контакта с определенными существами-духами или вмещать их в себя для достижения необходимых результатов в интересах отдельных людей или целых коллективов». Сейчас же я хотел бы подробнее остановиться на исследовании шаманизма, проведенным крупнейшим французским этнографом и социологом XX века К.Леви-Строссом, и, в частности, его социального аспекта, чему посвящена статья Леви-Стросса «Колдун и его магия». «Сознание власти над слушателями» глубоко запало ему в душу, он «уверовал в свое сверхъестественное могущество» и, главное, заставил уверовать в него общество, которое «подчинило ему свою волю» (Широкогоров).
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
