Система ценностей в аксиологическом аспекте педагогического сознания - Курсовая работа

В настоящее время проблемы морали и нравственности, человеческих ценностей стоят не на последнем месте. Все больше людей стремятся добиться и приобрести как можно больше материальных благ, стремятся сделать карьеру. Стремясь к внешнему благополучию, можно забыть о простых взаимоотношениях между людьми; взаимоотношениях, которые представляют собой не сотрудничество и партнерство, а взаимодействие, основанное на интересах, личном общении, схожем мировоззрении. Как элемент структуры личности ценностные ориентации характеризуют внутреннюю готовность к совершению определенной деятельности по удовлетворению потребностей и интересов, указывают на направленность ее поведения. Ценности играют немаловажную роль в развитии общества, в поддержании традиций. аксиология ценность педагогический сознаниеТелия, «О роли языковой картины мира в познании имеется огромная литература, и все же, как представляется, в ней недостаточно четко определена роль символов, получающих языковое воплощение, в организации культурно-национальной системы критериев оценки, задающих антропометрическую точку зрения на объект и точку его «размещения на шкале оценок и создающих предпоселки для адекватного или, по крайней мере, понятного всем членам лингво-культурной общности вынесения «приговора» вещам и событиям»[10]. Ценности нет только там, где человек относится к чему-либо безразлично, не интересуется различиями между истиной и заблуждением, прекрасным и безобразным, добрым и злым. Этнографы, этнопсихологи говорят об устойчивых особенностях национального поведения, не подверженных господствующим в тот или иной исторический период идеологии, политическому устройству, о неизменности определяющих духовную жизнь нации архетипов - способах связи образов, лежащих в основе творческого понимания мира и передающихся из поколения в поколение. Лосский, определяя понятие ценность, подчеркивал, что «….ценность есть нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка» [8]. 2) ценности не разъединяют, не отчуждают человека от других людей, от природы и от самого себя, а напротив, объединяют, собирают людей в общности любого уровня: семью, коллектив, народность, нацию, государство, общество в целом, включая, как говорил П.А.Предметом специального изучения ценности стали после того, как Иммануилом Кантом было выполнено теоретическое отделение сферы сущего от сферы должного, которое привело к тому, что проблема ценностей попала в фокус явного знания. В результате складывается особая сфера знания - аксиология - учение о природе ценностей, их месте и роли в целостной структуре мироотношения и мировоззрения людей» [6]. Ценности обратили на себя внимание как то, что выполняло в обществе регулятивную функцию, которая заключается, прежде всего, в формирование единства социальных общностей. Было осознано, что единство в обществе возникает за счет признания, принятия его членами обязательным для всех определенных способов (форм) организации отношений между членами этого общества, между людьми и природой, между своими и чужими и т.п.; определенных качеств индивидов, а также определенных качеств материальной культурной и природной среды. Поэтому, в первых аксиологических исследованиях Вильгельма Виндельбанда и Генриха Риккерта, разрабатываемых на основе учения И.Канта, предметом исследований выступали ценности, существующие во всех социальных общностях, принадлежащих к разным культурам и относящихся к любому историческому периоду.Жизнь человеку дана природой, культура же создается людьми [12]. Механизм социализации человека значительно сложнее и противоречивее, чем это кажется на первый взгляд, ибо само функционирование ценностей и ценностно-ориентировочной деятельности человека связано не только с простым механизмом приспособления взглядов, представлений, мотиваций, установок к существующим нормам, стандартам поведения, но и к выполнению ролевых функций и социальным институтам. Фиксация только идеальных мотивов «выбора» ценностей совсем не отвечает на ряд так называемых «вечных» вопросов, в том числе и на вопрос, что является связующим звеном между культурными ценностями и человеком, личностью в конечном итоге[4]. Ценности выражают, прежде всего, общественно-исторические отношения к значимости всего того, что так или иначе включено в сферу действенно-практических связей системы «человек - окружающий мир». Можно сказать, что ценности есть отражение и реализация наиболее общих межсубъектных отношений, которые служат объединению людей на всех уровнях - от личности, индивида до общества в целом.Поскольку ценности влияют на поведение людей во всех сферах их жизнедеятельности, то простейшим и наиболее распространенным основанием для типологизации является их конкретное предметное содержание. Лапину, помимо ценностей, выделяемых на основе их конкретного предметного содержания, особый интерес для науки представляют т.н. базовые ценности.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Теоретические аспекты аксиологии

1.1 Понятие об аксиологии

1.2 Научные подходы в становлении и развитии аксиологии

Глава 2. Система ценностей человека

2.1 Система ценностей человека как «фундамент» его отношения к миру

2.2 Структура и классификация ценностей

2.3 Народное педагогическое сознание как способ воспитания общества

Заключение

Список литературы