Система библейских образов в повести Л. Андреева "Иуда Искариот" - Курсовая работа

Апокалипсические события этого столетия заставили обратиться к проблеме борьбы добра со злом многих писателей, в том числе Л. Андреева. Писатель пытается осмыслить кризисную ситуацию, сложившуюся в России и в Европе в начале ХХ века, пытается найти ответы на "вечные", философские вопросы (о смысле бытия, о назначении человека, о борьбе добра и зла, о любви и предательстве). Наряду со стремлением к глубинному осмыслению социально-исторического кризиса эпохи в творчестве Андреева ощутима тяга к мифологизации действительности, изображению "вечных" образов и ситуаций, что диктовалось подходом к проблемам человеческой деятельности и сознания как проблемам извечным. Леонид Андреев относится к писателям, чье творчество, насыщенное библейскими сюжетами и образами, помогающее осмыслить важные, общечеловеческие ценности, тем не менее, порождает разночтения, не снимаемые временем. Одним из самых спорных произведений писателя, пожалуй, является повесть "Иуда Искариот".Андреев вступил в литературу со своими рождественскими ("святочными") рассказами "Баргамот и Гараська" (1898) и "Ангелочек" (1899), которые были написаны в традициях русского реализма XIX века. Однако классический сюжет переосмысливается автором, проходит сквозь его нравственно-религиозное мироощущение, приобретая новые, нехарактерные черты, связанные с реализацией, с одной стороны, христианских категорий, таких как категория "страдания", "смирения", "счастья", а с другой, с возникновением чувства "недоверия" к описываемым событиям. В рассказе "Баргамот и Гараська" Андреев показывает, как атмосфера великого праздника - Христова воскресения - возрождает души блюстителя городского порядка Баргамота и его злейшего врага, балагура и пьяницы, Гараськи. Атмосфера всеобщей радости вызывает у героя желание похристосоваться яичком со своим злейшим врагом в обычные, будние, дни - Баргамотом. И если в "Баргамоте и Гараське" братские чувства у героев возникают на фоне общего горя изза разбитого пасхального яичка, то в "Ангелочке" люди объединяются при виде одухотворенности в лице Сашки, можно сказать, герои неосознанно принимают Бога.Основным персонажем произведения является Иуда Искариот, образ которого не только не соответствует канону, но и в значительной степени апокрифичен. У Андреева Иуда в самом начале рассказа представлен как весьма отталкивающий персонаж: неприятна уже его внешность ("безобразная бугроватая голова", странное выражение лица, как бы разделенного пополам), странен переменчивый голос "то мужественный и сильный, то крикливый, как у старой женщины, ругающей мужа, досадно-жидкий и неприятный для слуха". С Иисусом Иуда подолгу не разговаривал, но Иисус любил Иуду, как и других своих учеников, часто искал глазами Иуду и интересовался им, хотя Иуда, казалось бы, недостоин этого. Автор в начале рассказа и потом много раз сравнивает Иисуса и Иуду, т. е. писатель ставит в один ряд два таких, казалось бы, противоположных образа, он сближает их: "Но (Иуда) был худощав, хорошего роста, почти такого же как Иисус"; "быстрым взглядом окинул Искариот их смятенные лица (учеников). Но Матфей не объясняет ни причин, толкнувших Иуду на предательство, ни его внутреннего состояния; умалчивает автор и о взаимоотношениях Иуды и Христа, Иуды и других учеников.Его внешний вид: крупная голова, широкая грудь, громкий голос: "когда Петр что-нибудь говорил, слова его звучали так твердо, как будто их прибивали гвоздями", движения: "быстро как камень, оторванный от горы двинулся к Иуде Искариот", - все подчеркивает его близость к камню. Андреев отказался от названия "Иуда Искариот и другие" и остановился на более нейтральном "Иуда Искариот". Посредством анализа можно выделить следующие текстовые пространства, организованные по принципу противопоставления и сходства: Иуда - апостолы, Иуда - Иисус, Иуда - Иуда. Принцип соотнесенности характеристик Иуды и других апостолов реализуется в сравнениях с собакой, формирующих мотив трусливой собаки, складывающийся в концепт трусости, а также примыкающий к мотиву глупых ослов и баранов, - однако в этот раз Иуда уже не отличается от остальных, что отражено и в речи автора, и в речи персонажа: "Разве я [Иуда - Ч.Н.] не спас ему жизнь, пока те [ученики - Ч.Н.] бежали, согнувшись, как трусливые собаки?" [1, С. Второй значимый мотив, пронизывающий все уровни текста, основан на сравнении с осьминогом и представляет вторую сторону натуры Иуды - проворность, подвижность, сноровку, т. е. все противоположные характеристике камня черты: "(Иоанн - Ч.Н.) добивался только того, что у Иуды как будто и вправду появились восемь беспокойно шевелящихся ног" (с.Андреева по праву можно назвать одним из самых читаемых русских писателей. Но даже в годы творческого расцвета Андреев продолжал оставаться объектом нападок критиков и самых разн

Оглавление

Введение

1. Библейская тематика в творчестве Л. Андреева

2. Система библейских образов в повести Л. Андреева "Иуда Искариот"

2.1 Евангельские образы Иисуса Христа и Иуды Искариота

2.2 Своеобразие системы образов в повести

3. Оценка рассказа "Иуда Искариот" русской критикой

Заключение

Список литературы