Символика троемирия в рассказе А.И. Солженицына "Матренин двор" - Доклад

Министерство образования и науки РБ Городской отдел образования Подготовила: Колмогорова Юлия, ученица 11 "в" классаАлександр Исаевич Солженицын демонстрирует исключительное мастерство в изображении человеческих характеров, в наблюдении за судьбами людей и понимании их. Особенно ярко это раскрывается в рассказе "Матренин двор". И в этом смысле рассказ "Матренин двор" занимает совершенно особое место. Рассказ "Матренин двор", который именовался сначала "Не стоит село без праведника", повествует о судьбе Матрены Васильевны Григорьевой. Солженицына "Матренин Двор" дает яркое представление о выдающемся художественном таланте писателя, его умении увидеть скрытое.Время, о котором пишет Солженицын в рассказе "Матренин двор",-"один из самых страшных провалов в русской истории, время торжества антихриста, это период, когда святое начало в русской душе было ослаблено, гуманистическое - еще не привито, звериное же не только не укрощено, но, напротив, получило полную свободу". Дьявольский антимир стремится уничтожить, поглотить мир христианской Руси, но это не социализм, потому что, не следует упрощать взгляды Солженицына и по любому поводу говорить о его антикоммунизме. Для Солженицына дьявольский антимир - это царство эгоизма и примитивного рационализма, власть грубой силы и зоологических инстинктов, торжество корысти и отрицание абсолютных ценностей; в нем господствует культ земного благополучия, а человек не провозглашается мерой всех вещей. В "облоно" Игнатич - рассказчик, вернувшийся в центральную Россию из азиатской глуши после десяти лет лагерей и ссылки, просит, чтобы его "навсегда" определили куда-нибудь "подальше от железной дороги", то есть подальше от той "цивилизации", о которой говорилось выше. Приведем несколько коротких фрагментов из авторского описания поселка и выделим слова, обозначающее "дьявольскую" принадлежность этого поистине жуткого места: "Меж торфяными низинами беспорядочно разбросался поселок - однообразные худо отштукатуренные бараки… Над поселком дымила фабричная труба… Паровозики, тоже густо дымящие, пронзительно свистя, таскали… поезда с бурым торфом… Рычали кругом экскаваторы на болотах…"Ключевой образ рассказа, имеющий не только конкретное социально-историческое, но и символическое значение, - "Матренин двор", ставший воплощением в конкретно-исторических реалиях предметно-материального мира, сокровенной сути бытия. Дом Матрены, двор изображены как основа мироздания. В первом случае, например, слово "двор" может означать просто уклад жизни Матрены, ее хозяйство, ее чисто бытовые заботы и трудности. Во втором случае можно сказать, что слово "двор" акцентирует внимание читателя на судьбе самого дома Матрены, самого Матрениного хозяйственного двора. Все три значения слова "двор" складываются, и каждое из этих значений отражает ту или иную трагическую картину: бездушность, мертвенность "живого двора", который окружал Матрену при жизни и в дальнейшем делил ее хозяйство; судьба самой Матрениной избы после смерти Матрены и при жизни Матрены; нелепая гибель Матрены."Простодушный взгляд блекло-голубых глаз", обезоруживающая "лучезарная улыбка" - вот и весь портрет. Да и лучезарная улыбка эта почти неуловима; с большим трудом Игнатьичу удалось запечатлеть ее на фотопленке один раз. Всякий, кто желает разгадать тайну этой улыбки, загадку необъяснимой "бестелесности" Матрены Васильевны, должен обратиться к древнерусской литературе, в которой символически запечатлен архетип русской души. Духовная красота Матрены Васильевны не является "вещью в себе" - скрытым от проявлений внутренним потенциалом; она находит непосредственное выражение в образе жизни героини, ее поступках, чувствах, в словах. Матрена не имеет почти ничего, но и не жаждет иметь; она пребывает в единении с миром и потому "распахивает" свою душу навстречу любому "сигналу" вселенской гармонии.При составлении итоговой таблицы, возникают разные оппозиции: возле - извне, истинная - подмена, черные краски - белый цвет, Глинка - какофония и т.д. Люди извне "Пришельцы": - люди "в шинелях" - председатель "обрезал" землю - его жена в сером - "порча" Старуха древняя - христианская заповедь: "Две загадки в мире есть: как родился - не помню, как умру не знаю" - небесные силы "она сверху смотрела немо, осуждающе…" Солженицын назвал героиню праведницей, потому как позиции реального и идеального мира по многим позициям совпадают. Об этой категории людей Солженицын позднее писал в статье "Раскаяние и самоограничение как категории национальной жизни"(1973): "Мы… всю нашу жизнь и брели, и хлюпали зловонным болотом общества, основанного на насилии и лжи… Есть такие прирожденные ангелы - они невесомы, они скользят поверх этой жижи, ниск

Оглавление

Введение

1. Символика инфернального мира

2. Образ дома (двора) как предметно-материального мира

3. Идеальный мир- это внутреннее течение жизни главной героини

4. Сосуществование миров в рассказе А. Солженицына