Дерево как один из главных символов в мифопоэтической картине мира разных народов. Связь березы в удмуртской мифологии с Богом-Творцом, сохранение ипостасей его перевоплощения в свадебной традиции. Употребление образа невесты-березы в свадебных песнях.
Т.Г. ВладыкинаТак, у удмуртов дерево (береза, липа), растущее рядом с родовым святилищем, воспринималось как центр Земли/родины (мудор). Проникновение желающего обучиться тайному знанию (туно) в потусторонний мир совершается, согласно верованиям удмуртов, по дереву (березе, дубу) вниз головой, т. е. дереву, растущему «корнями вверх», иначе зеркально спроецированному в иной мир; колдун перевоплощается в зверя, например в медведя, на рябине [4]. Символика взбирания на дерево, по мнению исследователей мифологии сибирских народов, очень сложна [5], но более или менее прозрачна в обряде посвящения шамана, когда он должен был «вызреть» в гнезде «дерева-матери», на березе, и потому бегал вокруг деревьев по специально сооруженной березовой аллее, забирался и перепрыгивал через них, а иногда сидел на березе всю ночь [6]. Ho свою архаическую основу в виде женских символов образы сохранили в свадебной традиции: птица (самочка рябчика, тетерка, соловей), пушной зверек (белка, лисица), дерево (береза, липа, ольха), рыба (сорожка, плотва) устойчивые символы невесты в свадебных песнях удмуртов, причем зоо-, орнито-, ихтио-и фитоморфный «комплект» может встречаться как по отдельности, так и в одном тексте в виде многочленного вариационного параллелизма: ...Мы проехали по пути, где свистит рябчик, Мы проехали по пути, где токует тетерка... Ho до сих пор среди них выделяется образ невесты в виде «спаренных» символов дерева и птицы (голубки на ветках черемухи, соловушки в саду), дерева и пушного зверька (белки на березе) [15] (ср. в связи с этим женскую символику белки и березы в культуре славянских народов [16]).
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
