Шариатское движение в Кабарде и западной Черкесии в эпоху Кавказской войны - Дипломная работа

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования "Южный федеральный университет" Институт истории и международных отношений по специальности 030401 - История Шариатское движение в Кабарде и Западной Черкесии в эпоху Кавказской войныМногосоставность - тем, что в это движение были вовлечены представители различных черкесских субэтносов, проживавших в то время на данной территории, и тем, что на разных этапах Кавказской войны и на разной территории оно приобретало специфические черты. В целом же, под шариатским движением понимается объединение черкесов по конфессиональному принципу в период Кавказской войны как реакция на политику Российской империи по включению данной территории в свой состав. Объектом настоящего дипломного проекта являются различные субэтнические группы черкесов, проживавшие в последней трети XVIII - первой половине XIX в. в Кабарде и Западной Черкесии; а предметом - шариатское движение в эпоху Кавказской войны. В ходе исследования планируется рассмотреть шариатское движение в Кабарде в последней трети XVIII - начале ХХ в. и его последствия во второй четверти XIX в., а также особенности шариатского движения в Западной Черкесии на завершающем этапе Кавказской войны. В дипломной работе выдвигается следующая рабочая гипотеза: шариатское движение в Кабарде и Западной Черкесии в период Кавказской войны возникло как ответ на мероприятия российских властей по включению данных территорий в состав империи; в целом это движение не помешало России покорить Кавказ, однако после Кавказской войны шариат продолжал применяться в определенных сферах общественной жизни черкесов.Для более глубокого понимания особенностей шариатского движения в Кабарде следует обратить внимание на особенности и основные этапы исламизации кабардинцев до начала Кавказской войны. На территории современной Кабардино-Балкарии были найдены руины Нижне-Джулатской кирпичной мечети с остатками минарета и погребальным склепом под полом. "создается неоднозначная ситуация, когда правящая адыгская аристократия ищет сближения с Россией и пытается восстановить христианскую религиозную традицию, а исламизация в то же время набирает темпы". Например, Хан-Гирей отмечал, что "около 1570 г. крымский хан Шах-бази-Гирей опустошил черкесские селения, увел пятигорских черкес, то есть кабардинцев, за Кубань и принудил их принять магометанскую религию". Он считает, что исламизация различных субэтнических групп адыгов растянулась на длительное время и предполагает, что кабардинцы одними из первых приняли мусульманское вероисповедание.В целом же, мы считаем, что шариатское движение возникло в Кабарде в конце XVIII в. Определенное влияние на шариатское движение в Кабарде оказало движение Шейха Мансура (Ушурма) в середине 80-х гг. Шариатское движение в Кабарде в то время возглавили кабардинский князь АДИЛЬГИРЕЙ Атажукин и эфенди Исхак Абуков. Полагаем, что переход к "духовному правлению" в Кабарде в начале XIX в. был обусловлен прежде всего тем, что лидеры шариатского движения в Кабарде (князь АДИЛЬГИРЕЙ Атажукин и эфенди Исхак Абуков) взяли курс на восстановление тех порядков и возвращение шариату той роли, которые были в кабардинском обществе до учреждения Родовых судов и расправ в 1793 г. исламизация кабардинец судебный миграция 10 "Народного условия…", в которой отмечается, что "прежде было в Кабарде два мехкемэ, то есть "суда": один в Мисостовой и Атажукиной фамилиях, другой в Бекмурзиной и Кайтукиной, и один другому не препятствовал в разбирательствах, а всякий судил свой народ, исключая просьб, по которым решалось дело по просьбе одного просителя, при неимении ответчика".Во второй четверти XIX в. в то время, когда Кабарда была уже окончательно включена в состав Российской империи, на Северо-Западном Кавказе еще продолжалось сопротивление черкесов имперскому натиску. Принятый абадзехами в 1841 г. в результате указанного собрания дефтерь (договор) может быть охарактеризован появлением в их юридическом быту качественно новых правил поведения, устанавливающих ответственность за неизвестные "до того времени виды преступлений. Одно духовенство по делам, перед оными возникающими, разбирается шариатом, впрочем, не возбраняется никому из другого сословия горцев разбираться в своем деле сим судом (т.е. шариатом). Совершенно зависит от воли и согласия спорящихся сторон избрать для разбора своего дела суд адат или суд шариат". В рапорте командующему войсками на Кавказской линии и в Черномории генерал-адъютанту Граббе от 26 июня 1842 г. отмечалось, что военным властям в Центре Кавказской линии предписывалось принять все необходимые меры, чтобы лишить этих кабардинцев возможности отправиться обратно в Чечню той же дорогой.Шариатское движение возникло в Кабарде в конце XVIII в. как реакция на действия Российской империи по включению Северного Кавказа в свой состав. Шариатское движение в Кабарде имело своих лидеров, одним их первых таких лидеров был к

Оглавление

Введение

Глава 1. Шариатское движение в Кабарде в последней трети XVIII - начале XIX вв

1.1 Предыстория шариатского движения: особенности исламизации кабардинцев до начала Кавказской войны

1.2 Шариатское движение в Кабарде на начальных стадиях Кавказской войны

1.3 Судебные преобразования и миграции кабардинцев в конце XVIII - первой четверти XIX в

Глава 2. Последствия шариатского движения в Кабарде во второй четверти XIX в

2.1 Роль шариата в общественно-политической жизни кабардинцев во второй четверти XIX в

2.2 Движение Шамиля в контексте похода в Кабарду в апреле 1846 г.

Глава 3. Особенности шариатского движения в западной черкесии на завершающем этапе кавказской войны

3.1 Учреждение "Мехкеме" как одна из форм проявления шариатского движения на Западном Кавказе в 40-е гг. XIX в.

3.2 Деятельность наиба Шамиля Мухаммеда-Амина в Западной Черкесии в конце 40-х - 50-х гг. XIX в.

Заключение

Список источников и литературы