Традиционная обрядность жизненного цикла, знаменующая важнейшие вехи в жизни отдельного человека и семьи в целом у башкир, структура традиционных родильного, свадебного и похоронно-поминального комплексов. Свадебные запреты и послесвадебные церемонии.
При низкой оригинальности работы "Семейно-бытовые обряды и обычаи у Самарских башкир в XIX-XX вв.", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
В-четвертых, исследование способствует углублению этнографических знаний по обрядам жизненного цикла башкир: рождение, свадьба, похороны человека и имеет практическое значение для развития современной обрядности. Объектом исследования является башкиры, живущие в Самарской области. выявить локальные особенности обрядов жизненного цикла башкир изучаемой группы и установить типологическое сходство с такими же обрядами у других групп башкир, тюркоязычных (казахи, татары) и монголоязычных (калмыки) народов, которые исторически соприкасались с башкирами; Для достижения цели и решения поставленных задач применялся комплексный подход, который позволял значительно расширить и углубить исследование обрядов жизненного цикла у самарских башкир. Кроме того, в работе использовались сравнительно-функциональный, сравнительно-исторический и типологический методы при рассмотрении отдельных элементов обрядов и их интерпретации.«Обычаи и обряды, связанные с рождением ребенка» состоит из трех параграфов, в них подробно рассматриваются обряды, представления и верования, связанные с появлением человека и включением его в социум. Присутствовавшие женщины при родах советовали роженице расплести волосы, растегнуть пуговицы на одежде, прилечь на пол, успокоиться, глубоко дышать. После родов предпринимались различные действия для укрепления физического здоровья роженицы, улучшения лактации: роженице приносили горячий чай с молоком, куриный бульон («шурпа»). Послеродовое ухудшение здоровья роженицы у башкир называлось еще как «шешене?» (воспаление), причины послеродового заболевания роженицы обычно объясняли сглазом, действием злых сил, которые в основном лечились молитвами и магическими приемами, а также не исключали из этих причин - не выполнение правил ухода за роженицей. Длительность послеродового периода для роженицы и новорожденного продолжалась до сороковин, а обычаи и обряды в этот период санкционировали переход новорожденного в мир людей (нечеловек - человек), а для роженицы означали инициацию в мир взрослых женщин.Несмотря на длительное проживание в инокультурной среде и трансформационные процессы, изучаемая группа башкир сумела сохранить константы обрядовой культуры, единство исполнения обрядов жизненного и календарного циклов, в которых органично переплелись язычество и ислам. Изучение обрядов жизненного цикла у башкир позволяет сделать заключение о том, что они связаны с изменением социального статуса человека в течение жизни: рождением (родильные обряды), взрослением (пубертатные обряды), вступлением в брак (свадьба), смертью (погребение). Обряды жизненного цикла - основной вид переходных обрядов, фиксирующих переход человека или его инкорпорацию в новую социальную группу, а также приобретение другого социального статуса, способствуют его социализации (обучению ребенка жизни в обществе), инкультурации (срастанию с родной культурой). Способы ухода за младенцем и сегодня имеют практическое значение, в образе питания матери и ребенка после родов сохраняется традиционный рацион питания: ребенок вскармливается грудным материнским молоком, а мать питается мясным бульоном, молочным чаем. Ислам затронул обряды омовения и облачения в саван, регламентировал неукоснительный поворот умершего на Мекку, а также порядок подготовки могильной ямы и ниши в ней, что у башкир и понималось как мусульманский обрядом.В статье рассматриваются запреты и их функции в башкирских свадебных обрядах: в сватовстве, мусульманском бракосочетании (никах) и свадьбе. Валеев первым из башкирских философов изучал (с 1970 по 2000 год) моральнонравственную этико-эстетическую сферу духовной культуры башкирского народа и обратил внимание на запреты с точки зрения философии, отметил их ценность, значимость в башкирском фольклоре14. В свадебном действии запреты играют особую роль: их выполнение оберегает молодых от нечистой силы, обеспечивает благополучие будущей семье, укрепляет взаимную любовь, продуцирует плодовитость, мир и согласие в семье. Прежде чем идти сватать невесту, сват (сваха) сначала выясняет степень родства будущих молодоженов, так как у древних башкир существовал запрет на брак близких родственников. В день никаха и во время проведения свадьбы соблюдаются такие этикетные запреты, как запрет переходить дорогу невесте, проходить между женихом и невестой, когда они заходят в дом (иначе молодые разведутся).
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
