Семантика змееборческого мотива во второй русской редакции повести "Чудо Георгия о Змие" - Дипломная работа

Семантика змееборческого мотива во второй русской редакции повести «Чудо Георгия о Змие»Данная дипломная работа посвящена анализу сюжетов и мотивов, связанных с змееборчеством, которые встречаются в литературных памятника X-XVII веков, в частности во второй редакции повести «Чудо Георгия о змие». Прежде, чем начать исследование необходимо дать определение литературоведческому термину «мотив», поскольку это центральная категория, на основе которой и строится дипломная работа. Силантьев в работе «Теория мотива в отечественном литературоведении и фольклористике» определяет повествовательный мотив как традиционный, повторяющийся элемент фольклорного и литературного повествования. Веселовский в «Поэтике сюжетов» определяет мотив как простейшую повествовательную единицу, образно ответившую на разные запросы первобытного ума или бытового наблюдения. О морфологической сложности мотива говорит его «схематизм»: возможность разложить мотив на компоненты, его составляющие и наличие вариативности этих компонентов в составе мотива.В архаических мифологических системах многих народов мира одно из важнейших мест принадлежит Змею (змее) или Дракону, как дальнейшему развитию образа Змея (основные признаки и мифологические мотивы, связывавшиеся с Драконом, в главных чертах совпадают с теми, которые характеризовали мифологического Змея). Гура в монографии «Символика животных в славянской народной традиции» делает вывод о том, что змея, являясь одним из центральных и ключевых персонажей в системе народных представлений о животном мире, отличается особенным богатством и многообразием символики, также автором отмечена амбивалентность характеристик змеи, проявляющаяся в гендерном смысле (наличие одновременно мужской и женской семантики), в водной и огненной символике, в положительных и отрицательных свойствах. Мифологический змей и благодетелен для человека, и враждебен; он - податель благ, и он же - препятствие в получении этих благ (как змей, относящийся к водной стихии, он может «запирать» воды, вследствие чего люди не получают урожая). В космогонических мифах (т. е. в мифах, описывающих пространственно-временные параметры вселенной, историю ее возникновения) зачастую змею отводится ведущая роль: он может осуществлять разъединение и соединение неба и земли. Представления о связи змея с дождем отражаются в мифах и обрядах у многих народов мира (победа змееборца, в индоевропейской мифологии часто - бога-громовника, над змеем или драконом, вслед за которой начинается гроза, дождь или потоп).Мелетинский в своей работе «Классические формы мифа» отмечает, что фольклор занимает промежуточное положение между мифологией и литературой, и является связующим звеном в культурном пространстве веков. Веселовский в работе «Историческая поэтика» утверждает, что сходство между сказкой, эпосом и мифом объясняется не их генетической связью, а единством материалов, приемов и схем, только иначе приуроченных: старая сюжетная схема подавалась слушателю, включая в свои рамки яркие черты события, взволновавшего народное чувство, и в этом виде вступала в дальнейший оборот, обязательный для поэтики следующих поколений. Если в мифе в борьбу с хтоническим чудовищем вступает бог или дети богов, а человек является слишком слабым и зависимым от сил природы, то, по мере того, как с хозяйственным и техническим прогрессом исчезает сознание подчиненности, появляются рассказы об активной борьбе человека с природой и ее олицетворенными в художественных образах силами. В эпосе героем выступает обыкновенный человек - хотя порой высокого социального происхождения, либо наделенный особой, сверхъестественной силой, что позволяет ему вступить в схватку с сверхсуществом. Огненный змей прочно связан с женщиной: в ранний период ведения общинного хозяйства женщинам принадлежала первенствующая роль, и огонь был в их ведении.Змей Шеша исполняет и эсхатологическую функцию - в конце каждого отрезка бытия он извергает ядовитый огонь, уничтожающий вселенную. Следовательно, для более точного понимания образа змея и семантики змееборческого мотива, нам необходимо понять, какова именно в Священном Писании семантика образа змея. Сравнивая различные мифы, исследователь приходит к выводу, что первоначально в легенде роль змея была следующей: Бог послал змея, чтобы сообщить людям, что нельяз есть от древа смерти, а надо есть от древа жизни. Змей «извратил» слова послания, тем самым обманул людей, которые стали есть от древа смерти (познания), сам же змей стал, есть от древа жизни и обрел бессмертие.

Содержание змееборчество георгий литературный персонаж

Введение

1. Змееборческий мотив в мифологии, фольклоре и литературе

1.1 Образ змея и змееборческий сюжет в мифологии

1.2 Змееборческий мотив в героическом эпосе

1.3 Образ змея и змееборца в библейской традиции

1.4 Святой Георгий в искусстве Древней Руси

2. Семантика змееборческого сюжета в контексте повести «Чудо Георгия о Змие»

2.1 Преображение художественного пространства как факт свершившегося чуда

2.2 Система персонажей и их роль в семантике текста

2.3 Битва Георгия со змеем и семантические составляющие змееборческого сюжета повести «Чудо о Змие»

Заключение