Сектантство Казанской губернии второй половины XIX века начала XX века - Дипломная работа

Строительство новых храмов, и восстановление старых церквей, организация приходов и службы - все это обусловило повысило интерес общества к православию и старообрядчеству как его составляющей, их истории. старообрядчество сектантский казанский губерния • изучить религиозные практики поповцев, беспоповцев, рябиновцев, хлыстов в Казанской губернии. Казанская губерния являлась как бы этапным пунктом, где оседали старообрядцы. Согласно данным, содержащимся в отчете казанского губернатора за 1890 г., помимо православных верующих (свыше 1,4 млн чел.) в губернии проживало 629,7 тыс. мусульман, 25,8 тыс. старообрядцев, 12,7 тыс. язычников, 2,4 тыс. иудеев . Главный город Казанской губернии-Казань с 1802 года до упразднения губерния сохраняла разделение на 12 уездов: C 1802 года до упразднения губерния сохраняла разделение на 12 уездов: № п/п Уезд Уездный город Площадь, кв.верст? Население[1] (1897), чел.Первые сведения о баптистах в Казанской губернии дает Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 года: в уездном городе Свияжске имелся единственный баптист (мужчина, грамотный, литовец) (4, С. В военные годы власти пристально наблюдали за евангельскими христианами и баптистами, особенно в связи со случаями уклонения их от призыва. Казанский губернатор сообщал, что «баптисты, именующие себя «евангельскими христианами», пытались, было устраивать неразрешенные собрания с целью распространения учения о том, что христиане не могут быть воинами мира, являясь воинами Христа, но принятыми мерами такие собрания были прекращены с привлечением к законной ответственности». По сведениям, приведенным А.И Клибановым, «за время с начала первой мировой войны до 1 февраля 1917 г. из общего числа баптистов и евангельских христиан, составлявшего не менее 150 тыс. человек, лишь 343 было осуждено военными судами за отказы воевать по религиозным убеждениям, из них 103 баптиста и 240 евангельских христиан» . В первые десятилетия Советской власти евангельские христиане и баптисты оказались самой большой составляющей протестантизма в республике.В ответе на 102-й вопрос миссионера Неофита выговские старообрядцы в 1723 г. писали: «Обаче сия свидетельства приведохом не во отлагание священства, еже от Бога узаконися во спасение людем, еже и мы лобызаем, и усердствуем, и ищем, аще согласное древлецерковному благочестию будет, но в показание опасения нашего от новин, яко опасающеся новин, и священства с новинами, и в новинах сущаго опасаемся» В нач. Беспоповцы разделяют таинства по степени их важности для спасения на «нужнопотребные» (Крещение, Покаяние, Причащение) и «потребные» (Брак, Елеосвящение, Священство, Миропомазание); последние «по нужде» могут и не совершаться. Однако, несмотря на радикальное изменение практики, часовенное согласие (ныне весьма многочисленное) не может быть безусловно отнесено к беспоповщине, поскольку оно отрицает беспоповское мнение о полном пресечении истинного священства после реформ Патриарха Никона, в отдельных общинах часовенных до настоящего времени существует обычай «причащения» богоявленской водой, повсеместно сохраняется память о священстве в согласии, бессвященнословное состояние считается временным. В целом все беспоповцы, ссылаясь на присутствие антихриста в Церкви, учили не принимать священников, поставляемых «слугами сатаны», как они называли православных архиереев. В Поволжье распространились умеренные толки (спасовцы), а на Севере, в Поморье, - крайние толки, в которых в связи со скорым концом света было решено отказаться не только от священства и Таинств, но и от брака и чадородия, а рожденных по нужде детей считать«лапшой антихристовой».старообрядчество Казанской губернии составляло значительную долю населения и играло важную роль в экономическом и культурном развитии региона. За несколько веков изучения русских мистических сект выдвигались различные теории их происхождения. Как показывают современные исследования, хлыстовщина органически вписывается в контекст русской православной культуры прицерковного круга. Религиозность мистических сект составляет единый религиозный фонд с православной монашеской культурой. Процессы, происходившие в мистических сектах, во многом аналогичны процессам, происходящим в современных православных общинах, особенно связанных со старчеством, и имеют тенденцию к воспроизводству.

Содержание

Введение

1. Исторические корни и социально - экономические и политические причины распространения старообрядчества и старорусского сектантства в Казанской губернии второй половины XIX века и начала ХХ века

2. Сектантские течения в Казанской губернии: сущность религиозных взглядов, места распространения, деятельность

2.1 Баптистское течение

2.2 Хлысты

2.3 Беспоповцы

2.4 Поповцы

2.5 Рябиновцы

Заключение

Список литературы

Приложение