Самураи в средневековой Японии - Дипломная работа

Квалификационная работа на тему: Самураи в средневековой ЯпонииЧеловеческая жизнь меняется из тысячелетия в тысячелетие, из века в век, изо дня в день. Меняется и форма управления обществом, и способы производства необходимых ему вещей, и коммуникативные средства общения. Влияние просуществовавшего более тысячи лет и канувшего в историю военного сословия было настолько велико в Японии прежних лет, что без него невозможно понять историю, традиционную культуру, да и любую грань жизни современной Японии. В ней прослежена история культа императора в Японии с древности до наших дней, рассматриваются догматика и эволюция доктрины монархизма; анализируется культ император в современной Японии. Это наиболее полное и точное описание жизни самураев времен образования данного сословия, а также здесь мы можем наблюдать проблемы наследия самураев сегодня.Слово «самурай» («сабурай»), образованное от глагола старояпонского языка «сабурахи», имеет в японском словаре древнего языка следующее толкование: «служить великому человеку, человеку высшего сословия», «служить хозяину, защищать хозяина». Самураем называли в Японии слугу знатного лица, слугу феодала, служащего его интересам, охраняющего его поместье, имущество и его самого. Тяга ронинов в поместья (сеэн), с одной стороны, и нужда владельцев поместий в ронинах, используемых ими в качестве военной силы для подавления крестьянских восстаний, борьба с отрядами беглых крестьян и соседними феодалами, стремившихся забрать себе лучшие земли, - с другой, привели к созданию нового сословия раннефеодального общества, оторванного от экономики, - сословия самураев или воинов (буси). Таким образом, зарождавшаяся прослойка воинов Японии оформлялась как специфическая группа феодального общества, на которую оказывали определенное влияние как военные, так и мирные контакты с воинственными племенами айнов. Феодальные междоусобные войны X-XII вв., являющиеся следствием политической раздробленности страны в результате борьбы крупных феодалов за власть территориальное преобладание, создали предпосылки для окончательного оформления самурайства как военного сословия, которое можно назвать сословием мелкопоместного служилого дворянства.Одновременно с расцветом японского феодализма и выделением сословия самураев в Японии начало распространяться учение одной из наиболее влиятельных и популярных впоследствии сект буддизма - «дзэн». Однако с превращением самурайства в политическую силу в период Камакура и началом его развития как сословия феодального общества простое взывание к будде Амида, не развивавшее в воине ничего, кроме безволия и пассивности, стало недостаточным. Одной из основных причин, привлекавших самураев к учению дзэн, была его простота. В сочетании и связи с самодисциплиной находилось и другое качество, прививаемое воинам дзэн, - беспрекословное повиновение господину и военачальнику. Новинки вооружения и военного искусства показывали, что одной воли для сражения недостаточно, необходимы знания, основанные на книгах, логическое мышление, которое не может рассматриваться как продукт созерцания по системе дзэн, достаточное для своего времени и сословия образование.Умение владеть собой и управлять своими чувствами было введено у самураев до большого совершенства. Честь и слава ценились дороже жизни, поэтому, когда на карту ставилось одно из этих понятий, самурай, не раздумывая, отдавал за него свою жизнь. Бусидо развивал в воинах любовь к оружию, которое должно было внушать самураям чувство самоуважения и в тоже время ответственности, так как самурайская этика считала беспорядочное употребление меча бесчестьем и предписывала его применение только в случае необходимости. Самурай при жизни учился умирать, учился постоянно и напряженно. Абсолютная преданность мастеру и господину становилась принципом жизни и, самое главное, смерти всякого самурая.Рядом с идеей смерти в «Хагакурэ» стоит доблесть. Как следует из описания боевых подвигов самураев клана Набэсима, доблесть должна быть в натуре любого воина. Никогда не отставай от других, но и не хвались своей доблестью. Кто вышел на поединок, тот всегда должен помнить, что он должен встретить смерть, повернувшись лицом к врагу. Накано Сюэмон так выразился о доблести: «Какая тренировка хороша для военного?Действительно, было чему удивляться, - как оказалось, в джунглях Лубанга на Филиппинах до сих пор скрывался лейтенант японской императорской армии Онода Хиро, который продолжал вести вторую мировую войну! Небольшая группа Оноды была заслана сюда для организации партизанской войны против американских солдат, и до сих пор Онода, потерявший связь и забытый в джунглях, считал, что война продолжается, и был уверен в конечной победе Японии. Получив специальную подготовку, в том числе и психологическую, он к не собирался выходить из джунглей, даже когда к нему через мегафоны обращалась мать - Онода считал, что это враги стараются выманить его.

Содержание

Введение

Глава 1. История самурайства как военного сословия Японии

Глава 2. Кодекс бусидо - идеология самурайства

2.1 Идейные истоки

2.2 Содержание бусидо

2.2.1 Отношение к смерти. Харакири.

2.2.2 Честь самурая

2.2.3 Доблесть

2.2.4 Самосовершенствование

2.2.5 Преданность господину

Заключение

Список использованных источников и литературы