Разработка концепции самости человека, ее структура и функции в социальном бытии человека. Понимание самости в традициях западно-европейской философии. Черты этой категории в кризисном социуме, ее проявления в различных типах самоидентификации человека.
Самость, ее типология и место в самоопределении человекаСущественные изменения, трансформационные процессы, затрагивающие все области социального, в первую очередь сказываются на человеке, непосредственно затрагивая его самость. Как нам представляется, рассмотрение человека как самости позволяет в центр его понимания ставить проблему его целостности, то есть того, что структурирует, гармонизирует, придает ему внутреннее единство. Обращение к понятию «самость» предоставляет возможность раскрыть основание позволяющее человеку конституировать себя в качестве полноценного, гармоничного, подлинного существа, осознать смысл уникальности своего бытия. Сложные процессы бытия, происходящие сегодня с человеком, в которых он находит фрагменты своего облика, знакомые свойства, структурирующие элементы, но не находит самого себя, свою самость (при этом некоторые образы самости могут не согласовываться, противоречить друг другу, что требует всякий раз переосмысления, переструктурирования самости, так как чем больше наличествует ее образов, тем труднее сохранить их и связать в единую, последовательную целостность), ставят перед философским знанием задачу осмыслить различные образы самости, определив, что в понимании человека как самости должно быть неизменным, устойчивым, а чему необходимо меняться и корректироваться. Итак, нас в диссертационном исследовании интересует самость как основание, на базе которого происходит конституирование целостности человека, то есть то, что делает человека в самых разных жизненных состояниях и ситуациях единым, целым и одновременно способным к изменениям, внутренним и внешним преобразованиям и, что позволяет человеку адекватным образом идентифицировать себя.В рамках постклассического подхода в понимании человека, его самости, выделяются подходы, в которых самость рассматривается в социально - коммуникативном, метафизическом, индивидуально-идентичном измерениях. Франк, исходя из того, что самость по своей сущности есть бытие, которое является основой и средоточием всего остального, так как все остальное существует для самости, приобретает свой смысл и реальность лишь в отношении к ней. Выделение многомерности в качестве исходной характеристики самости отражает историю развития представлений о самости как историю раскрытия ее разных сторон и свидетельствует о многообразии подходов в понимании данного феномена. «Метафизически-субстанциальное толкование самости как основание ее рационального типа» рассматриваются теоретические построения относительно самости, представленные в философии Нового времени (в ее классическом подходе), так как, именно с этой эпохи происходит формирование представления о самости человека, понимания ее в качестве самодостаточной индивидуальности, опирающейся на принципы рационального понимания мира, сознающей свою уникальность и отличаемость от мира природы и оптимистично взирающую на свою будущность. Но отличие Ясперса от Хайдеггера в том, что если у последнего бытие с другими обезличивает самость, растворяет ее в мире Man, лишает ее свободы, то у Ясперса экзистенциальная коммуникация есть средство обретения самости, ее свободы, а разрыв коммуникации неизбежно приводит к потере самости как таковой.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
