Анализ развития церковно-государственных отношений и культа английских королей. Описания священной миссии королей и их статуса во Франции XIV-XV веков. Обзор историко-правовых отношений, позволяющих оценить генезис вероисповедной политики в Средневековье.
Сакрализация власти явилась одним из проявлений религиозной креативности народов мира, к тому же старейшим в осмыслении ими политической жизни и ее институтов. Воспринимая Бога как отправную точку и программу функционирования мира, человек проецировал эту систему на земную обыденную жизнь с монархом во главе. Именно монарх должен был разрешить проблемы, связанные с самыми глубокими эмоциями человека, его страхом и надеждами, - феномен, осмысленный в литературе формулой: «институт власти спущен с небес». Древние тексты шумеров в Месопотамии, которые оставили нам первые письменные свидетельства о политической и религиозной жизни человеческой общности, содержали концепцию божественной сущности власти. Представления о сакральной природе монарха в зависимости от места и времени обожествляли царя (как в случаях с египетскими фараонами, императорами Востока, царями дореспубликанского Рима...), но чаще отводили ему роль посредника между Богом и людьми, разъединяя функции жреца и царя.Историческая практика отношений христианской Церкви и христианской государственности выработала конкретные формы "нераздельности" духовной и светской властей, которые порой совсем не соответствовали общей норме (системы "папоцезаризма" и "цезарепапизма"). "Василевс и патриарх, - гласит Эпанагога царей Василия Македонского, Льва и Александра, - мирская власть и священство относятся друг к другу, как тело и душа, и, сообразно существу человека, оба необходимы для благоденствия подданных. На согласии той и другой власти утверждается высшее благо государства" Это согласие - "симфония" властей включало в себя отчасти узаконенное, отчасти морально свободное, управляемое тактом, соучастие каждой в сфере действия другой, без нарушения ее специфических полномочий. Она гласит об иррациональности, неопределимости пограничной черты между Церковью и государством, об антиномической их "неслиянности и нераздельности", является наилучшей из всех формул, не ясной теоретически, но жизненной практически, открывающей путь к прагматическому и гибкому решению вопроса в каждом отдельном случае при разных изменяющихся обстоятельствах. Чем глубже светская власть через реализацию своих законодательных, административных, судебных полномочий проникает в сферу внутреннего права Церкви, тем более нарушается канонический принцип разделения духовной и светской власти и осуществляется переход к "цезарепапизму".Анонимный автор памфлета "Споры и соглашения" восклицает: "Что хорошее могли бы англичане сделать другим, в то время как они предают и уничтожают своих собственных королей и суверенных сеньоров, как мы это можем знать но примеру короля Ричарда и многих других королей, числом 22, которых они [англичане) обманули, и коварно предали, и убили в минувшее время". Другой аноним, желая аргументировать выдвигаемый им тезис о том, что стремление уничтожать "своих естественных сеньоров" вошло у англичан почти в привычку, приводит внушительный список имен "убиенных" английских королей, заимствованный из "Церковной истории" Беды Достопочтенного. Начиная с XIII в. в английском обществе складывалось представление о том, что закон стоит над королем, а подданные имеют право контролировать своего государя. Хочет ли народ низложения короля и чтобы королем стал его сын? Королю также вменялось в вину то, что он позволял править вместо себя другим лицам, причинявшим вред народу Англии и ее церкви.На этом пути главными вехами явились сначала появление (751 г.) церемонии коронации и миропомазания (sacre), внедрившей министериальную концепцию королевской власти и обязавшей короля быть гарантом мира и справедливости, а затем григорианская реформа с ее четким разделением функций духовной и светской власти, частичной десакрализацией монарха (имевшего прежде вследствие коронации статус полусвященной особы) и усилением акцента на миссии короля-судии - гаранта мира и вершителя правосудия. Главным инструментом этой защиты в представлении идеологов монархической власти было именно правосудие, которое король вершил на земле по образу Бога (rex imago Dei). Король обязан беречь и вершить правосудие, ибо суд и есть собственно его власть, его главная обязанность и суть его служения (office) согласно библейской заповеди «Мною цари царствуют и повелители узаконят правду» (Притч. Поскольку высший Судия - Бог, то король, верша правосудие, становится посредником между небом и миром, и обязан следовать божественной мудрости: «...первое и суверенное правосудие есть Божественная воля», «Бог, кто есть господин и совершенный сеньор и справедливый судия, есть могущество, власть, мудрость, знание, милосердие, воля»; «...суд человеческий должен быть подобен суду Господа Бога как своему истинному образцу», - наставлял Жерсон. Вот почему король, желающий жить и править как монарх, должен хранить и поддерживать правосудие в своем королевстве; ибо правосудие невозможно перехвалить, ведь оно есть ис
План
Содержание
Введение
Глава 1. Развитие церковно-государственных отношений и культ английских королей
1.1 Византийская историческая форма церковно-государственных отношений
1.2 Посмертный культ английских королей XIV-XV вв
Глава 2. Священная власть королей Англии и Франции XIV-XV вв
2.1 Священная миссия короля и их статус во Франции XIV-XV вв
2.2 Власть и собственность английской короны
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Сакрализация власти явилась одним из проявлений религиозной креативности народов мира, к тому же старейшим в осмыслении ими политической жизни и ее институтов. Воспринимая Бога как отправную точку и программу функционирования мира, человек проецировал эту систему на земную обыденную жизнь с монархом во главе. Именно монарх должен был разрешить проблемы, связанные с самыми глубокими эмоциями человека, его страхом и надеждами, - феномен, осмысленный в литературе формулой: «институт власти спущен с небес». Древние тексты шумеров в Месопотамии, которые оставили нам первые письменные свидетельства о политической и религиозной жизни человеческой общности, содержали концепцию божественной сущности власти.
Представления о сакральной природе монарха в зависимости от места и времени обожествляли царя (как в случаях с египетскими фараонами, императорами Востока, царями дореспубликанского Рима...), но чаще отводили ему роль посредника между Богом и людьми, разъединяя функции жреца и царя.
Актуальность темы исследования состоит в теоретической и практической значимости исследования сакрализации власти в Средневековье.
Таким образом, предметом изучения в данной курсовой работе является учение о сакрализации власти в средневековом государстве.
Объектом исследования выступают историко-правовые отношения позволяющие оценить генезис вероисповедной политики в средневековом государстве.
Целью настоящего исследования, таким образом, является определение основных исторических начал сакрализации власти в средневековом государстве начал.
Поставленная цель решается посредством следующих задач: - рассмотреть византийскую историческую форма церковно-государственных отношений;
- исследовать посмертный культ английских королей XIV-XV вв;
- изучение священной миссии короля и их статус во Франции XIV-XV вв;
- исследовать власть и собственность английской короны.
Структура курсовой работы. Работа состоит из введения, двух глав, объединенных четырьмя параграфами, заключения и списка литературных источников.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
