Саамская обрядовая культура - Доклад

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Мурманский государственный гуманитарный университет» Кафедра культурологии и межкультурных коммуникаций, теории языка и журналистикиОсобенности образа жизни и быта саамов в условиях суровой северной природы и промыслового хозяйства были таковы, что семья большую часть времени проводила на своих семейных промысловых участках, вне общения с другими семьями и членами территориального объединения - погоста. Харузин, работу в семье нельзя было строго разделить на женскую и мужскую, а можно лишь говорить о работах, преимущественно исполняемых женщинами (приготовление пищи, шитье и починка одежды, прядение шерсти и вязание, изготовление рыболовных сетей, лов мелкой рыбы в озерах и т.д.), и работах, исполняемых преимущественно мужчинами (уход за оленями, заготовка и продажа дров, ямская повинность, лов крупной рыбы, постройка карбасов и т.д.).Но в действительности в семье не всегда строго придерживались этих норм, и нередко можно было встретить саамскую женщину, которая ехала в лес за дровами или пасла оленей, а также и саама, занимавшегося приготовлением пищи или починкой одежды. Надо отметить, наши информанты часто затруднялись ответить, как именно в их семье распределяются обязанности между мужем и женой, что свидетельствует, на наш взгляд, о том, что по традиции четкого разделения мужского и женского труда в семье практически нет. Свадебный обряд саамов имел множество местных вариантов, но всегда состоял из сватовства, «смотренья» или «рукобитья» и венчания, причем решающее значение имело рукобитье, после которого брак считался заключенным, и молодая переходила в дом к мужу. Считается, что этот обычай можно считать отголоском того времени, когда «вся родня жениха помогала члену своего рода в отдаче выкупа За невесту - обычай, перешедший потом в обычай принесения съестных припасов на свадебный пир, вероятно, сначала лишь родственниками жениха, затем уже родственниками и знакомыми обеих брачующихся сторон».Как и у большинства других народов Северной Европы, языческие верования древних саамов состояли из разнообразных культов, главным из которых считался промысловый. Культура и языческие воззрения саамов сохранились до нашего времени, однако их первоначальная целостность под воздействием различных факторов значительно изменилось. Основными источниками информации, которые помогают исследователям изучать дохристианские верования саамов, являются петроглифы, довольно часто встречающиеся на территории Карелии. Большая часть наскальных рисунков связана с процессами ловли рыбы или охоты на диких животных. Более правдоподобными выглядят записи христианских священников, проводивших службы в приходах для саамов.Саамы считают, что основными критериями отличающими шамана от “не-шамана” являются способность души шамана совершать путешествия вне тела и осознанное направление содействия духов-помощников. Кроме способностей самого шамана важно и желание духов помогать ему - «избранность» шамана духами. Бой в бубен приводит шамана в, как принято говорить, экстатическое возбуждение, которое позволяет ему войти в состояние транса - «лови» (lovi) - экстаз, завершающийся падением в обморок. Бубен помогает шаману получать информацию о событиях в отдаленных местах или в будущем; выяснять состояние здоровья любого человека; предсказывать успех в событиях или болезнь человека; находить метод лечения человека и узнавать чем и как умилостивить богов. Без бубна шаман мог и не быть полноценным шаманом, хотя наиболее сильные шаманы могли уже обходиться без бубна (они отличались от слабых шаманов, кто еще не мог иметь бубен).

СОДЕРЖАНИЕ саамский обряд шаманизм семья

1. СЕМЬЯ И ОБРЯДЫ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА СААМОВ

2. ДОХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОВАНИЯ СААМОВ

3. ШАМАНИЗМ

4. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. СЕМЬЯ И ОБРЯДЫ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА СААМОВ