Русское вне-академическое богословие XIX в.: генезис и проблематика - Автореферат

УЧЕБНЫЙ КОМИТЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора богословия русское вне-академическое богословие xix в.: генезис и проблематика протоиерей Павел Хондзинский Работа выполнена на кафедре практического богословия Богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Защита состоится «_____» ______________ 2015 года в _________ на заседании Диссертационного совета при Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете по адресу: г. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета по адресу: г.Для обозначения этой группы в западной (немецкой) историографии существует еще третий специальный термин - Laientheologie (лаическое богословие), который в рамках данной работы будет употребляться как равнозначный термину «светское» или «вне-академическое» богословие в указанном конкретном смысле. Более подробно рассматривая эту проблему в самой работе, здесь отмечу только, что ниже как богословские будут рассматриваться высказывания и тексты, имеющие интенцию выразить позицию (сотериологический опыт) Церкви в понимании Откровения или, иными словами, полагающие избираемую ими точку зрения тождественной с точкой зрения Предания. отсутствием как в России, так и на Западе работ, сосредоточенных на целостном изучении русской Laientheologie XIX века как феномена именно богословской, а не философской мысли, а в связи с этим - впервые предлагаемым в работе научно-систематическом описанием указанного феномена; Следственно, с одной стороны, не существует рационально оформленной инструментальной операции, присущей исключительно богословию; с другой, - «обращение» Лонергана, необходимость которого в богословии трудно отрицать, говорит о личностном характере богословского знания. Опуская промежуточные рассуждения, следует указать, что ниже как богословские будут рассматриваться высказывания и тексты, имеющие интенцию выразить позицию (сотериологический опыт) Церкви в понимании Откровения, или, иными словами, полагающие избираемую ими точку зрения тождественной с точкой зрения Предания.В первом дается общее понятие о теории конфессионализации и устанавливается понятие «поля конфессионализации»; во втором - представлена характеристика европейской богословской мысли XVII столетия, существенно повлиявшей на развитие русской богословской традиции Синодальной эпохи; в третьем - приводятся необходимые сведения по церковным преобразованиям Петра и формированию русской школы научного богословия; в четвертом - предлагается сжатое описание богословских интенций крупнейших представителей святоотеческого богословия в эту эпоху: святителя Димитрия Ростовского и святителя Тихона Задонского. Для Лопухина подлинная Церковь является «внутренней» не в том смысле, что только Бог ведает, что совершается в сердце человека, а, стало быть, и то, кто подлинно принадлежит Церкви, которая есть свята и непорочна, - но то, что «истинные» таинства именно и совершаются внутри человека или в «натуре» - природе, - тогда как «Церковь историческая» (то есть Церковь в понимании Августина и Фенелона или Паскаля) своими таинствами только указывает на них. Таким образом, в его работах возникла концепция «церкви любви», представлявшая собой своего рода инверсию августиновой (и филаретовской), так как в ней ставился вопрос не о возможности действительности таинств за границами Церкви, но о возможности принадлежности к Церкви вне ее таинств вообще. В его главной работе, «Беседа на гробе младенца», им сделана попытка представить целостную концепцию, охватывающую мистическую, историческую и вероучительную стороны Церковной жизни, а также дать тотальную критику Лопухино-Лабзинской концепции Церкви по двум важнейшим вопросам: о границах Церкви и о сущности христианской любви, обусловливающей принадлежность к Церкви. Оказалось, что Церковь надо защищать уже не только от лжемистиков или сторонников внеконфессионального христианства, но и от ее собственной богословской школы, не устоявшей перед соблазнами Запада, а вместе с тем - и от претензий иерархии (и школы) на то, чтобы представлять в своем лице Церковь учащую («Церковь не есть Академия»).

Основное содержание диссертации богословие русский академический святоотеческий