Русский язык в политике государства Израиль - Дипломная работа

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Диссертация на соискание степени магистра по направлению 41.04.05 «Международные отношения»Для доказательства того, что в конце XIX века мысль возродить иврит являлась в крайней степени парадоксальной, следует вспомнить высказывание знаменитого прозаика, раввина и историка того периода доктора Шимона Бернфельда: «По-моему, сделать иврит обычным разговорным языком совершенно невозможно. Разбитый стеклянный сосуд невозможно восстановить, и язык, который перестал развиваться естественно и служить живым языком народа, может, подобно другим примерам из истории, стать историческим, литературным или религиозным языком, но отнюдь не языком живым, народным» . На рубеже XIX и XX столетий возможность возрождения иврита казалась нереалистичной даже видным исследователям этого языка, не говоря уже о непрофессионалах. Тем не менее, несмотря на сопротивление на первых порах даже еврейских лидеров того времени, язык, который тогда назывался еще древнееврейским, вновь стал живым языком, языком естественным и призванным служить для повседневного общения представителей целого народа. иврит национализм общество экспансия Сегодня это привело к следующим результатам: израильские школьники имеют возможность изучать русский язык в качестве второго иностранного (первым обязательным является английский) с седьмого по двенадцатый классы средней школы, базовые знания по русскому языку даются всем детям в возрасте от 2 до 6 лет, посещающих детский сад, также русский язык преподается в системе неформального образования Ассоциации учителей-иммигрантов и в специализированных школах «Мофет», огромная сеть которых существует по всему Израилю.Израиль является государством, построенным по принципу национализма, поэтому рассмотрение теоретической базы является необходимым для понимания, в частности, его лингвистической картины.Геллнера строится на взаимосвязи понятий «нация» и «государство». Геллнер определяет национализм как политический принцип, при котором должны совпадать политическая и национальная единицы, а управляющие и управляемые являются представителями одного и того же этноса . В этот момент кардинально изменились общество и культура. Говоря о способах воспроизводства культуры в индустриальном обществе, Геллнер отмечает два возможных сценария. Неизбежность зарождения национализма в таком обществе объясняется не укорененностью этого принципа в сознании человека, а конкретным типом устройства, который стал в определенный момент развития общества основным .Согласно Хобсбауму, само понятие «нация» существовало не всегда, а тот смысл, который мы вкладываем в него сегодня, появился не ранее XVIII века . Хобсбаум отвергает все определения нации, данные до него, и занимает агностическую позицию, выбирая для себя максимально размытое определение: «всякое достаточно крупное человеческое сообщество, члены которого воспринимают себя как нацию» . Если до завершения Второй мировой войны национализм был главным вектором изменений в обществе, то сегодня, когда процесс строительства национальных экономик в целом завершился, национализм отходит на второй план, уступая свое место новым идеологиям. Самоутверждение отдельных этнических групп третьего мира является сепаратизмом, а не национализмом, поскольку не имеет четкой программы, а, следовательно, и потенциала, а Хобсбаум считает национализм подлинным только при наличии у него программы как главного критерия . Хотя еще во вступлении к своей книге «Нации и национализм после 1780 года» Хобсбаум самоидентифицирует себя как «модерниста» , он тем не менее уделяет внимание донациональной истории, чего не делал Геллнер.Майкл Биллиг известен как автор концепции «банального национализма», которая возникла как ответ на концепцию Френсиса Фукуямы, для которого национализм является уже отмирающей категорией в эпоху мирового распространения либерализма . Биллиг в целом согласен с идеей упадка национализма в его традиционном понимании, но уверен, что описываемый им принцип «банального национализма» способен пережить мировую демократическую революцию. В работе «Повседневное напоминание о Родине» он утверждает, что этот принцип будет работать только в таком обществе, где нация «лежит на поверхности современной жизни» . Безусловно, нации не могут существовать без желания их представителей жить вместе, однако представители наций не принимают ежедневно осознанного решения продолжать совместное существование. В отличие от Андерсона, Биллиг анализирует понятие «национального чувства», которое для него является отражением патриотизма и воспитывается через постоянные напоминания представителям одной нации об их к ней принадлежности.Первый государственный язык Израиля иврит (принадлежит к афрозийской макросемье, семитской семье и западносемитской группе), является возрожденным языком.

Оглавление

Введение

Глава 1. Национализм как фундамент израильского общества

1.1 Национализм Э. Геллнера

1.2 Национализм Э. Хобсбаума и Б. Андерсона

1.3 Национализм М. Биллига

Глава 2. Иврит и арабский как государственные языки Израиля

2.1 Этапы развития иврита

2.2 Роль лингвистического фактора во внутренней политике государства

Глава 3. Роль русскоязычной общины Израиля во внутренней и внешней политике государства

3.1 Русское слово в Израиле

3.2 Роль русскоязычной общины Израиля во внутренней политике государства

3.3 Прогнозы перспектив развития лингвистической картины государства Израиль. Сохранение доминирующей роли иврита и его экспансия

3.4 Парадокс арабского, русского и английского языков

Заключение

Список использованных источников и литературы