Православие и католицизм, буддизм и индуизм, философия Ф. Ницше и антропософия Р. Штейнера как духовные истоки русского "серебряного века". Пафос жизнетворчества, неразделимость личности художника и его творения. Поиски нового поэтического языка.
Аннотация к работе
Последние десятилетия прошлого столетия подарили миру мощную плеяду русских поэтов, которые при всем многообразии своих художественных устремлений (символизм, акмеизм, футуризм) явились творцами единого культурного феномена, который позднее и получил название «серебряный век». Гумилев принимает участие в организации журнала «Аполлон» (1909), в котором вплоть до 1917 ведет постоянную рубрику «Письма о русской поэзии» (отдельное издание - 1923), снискавшую ему репутацию проницательного критика: «его оценки всегда по существу; они выявляют в кратких формулах самую сущность поэта» (В. Я. Желание освободиться от опеки Вячеслава Иванова и организационно отмежеваться от «теургического» символизма привело к созданию в 1911 «Цеха поэтов», в который вместе с Гумилевым, руководившим им в качестве «синдика», вошли Ахматова, С.М. Объявив новое направление - акмеизм - наследником символизма, закончившего «свой путь развития», Гумилев призывал поэтов вернуться к «вещности» окружающего мира (статья «Наследие символизма и акмеизм», 1913). В 1910 Гумилев издает «Жемчуга», разбив сборник на три части: «Жемчуг Черный», «Жемчуг Серый» и «Жемчуг Розовый».