Православие и католицизм, буддизм и индуизм, философия Ф. Ницше и антропософия Р. Штейнера как духовные истоки русского "серебряного века". Пафос жизнетворчества, неразделимость личности художника и его творения. Поиски нового поэтического языка.
Последние десятилетия прошлого столетия подарили миру мощную плеяду русских поэтов, которые при всем многообразии своих художественных устремлений (символизм, акмеизм, футуризм) явились творцами единого культурного феномена, который позднее и получил название «серебряный век». Гумилев принимает участие в организации журнала «Аполлон» (1909), в котором вплоть до 1917 ведет постоянную рубрику «Письма о русской поэзии» (отдельное издание - 1923), снискавшую ему репутацию проницательного критика: «его оценки всегда по существу; они выявляют в кратких формулах самую сущность поэта» (В. Я. Желание освободиться от опеки Вячеслава Иванова и организационно отмежеваться от «теургического» символизма привело к созданию в 1911 «Цеха поэтов», в который вместе с Гумилевым, руководившим им в качестве «синдика», вошли Ахматова, С.М. Объявив новое направление - акмеизм - наследником символизма, закончившего «свой путь развития», Гумилев призывал поэтов вернуться к «вещности» окружающего мира (статья «Наследие символизма и акмеизм», 1913). В 1910 Гумилев издает «Жемчуга», разбив сборник на три части: «Жемчуг Черный», «Жемчуг Серый» и «Жемчуг Розовый».
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
