Комплексное изучение роли в истории модернизации России ХХ в. исторического феномена – религиозно-обновительского движения, родившегося в среде российской интеллигенции в начале ХХ в. Определение отношения представителей Церкви к пропаганде "неохристиан".
При низкой оригинальности работы "Русский христианский модернизм в контексте церковного реформирования: 1-я четверть ХХ века", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Работа выполнена на кафедре истории России средних веков и нового времени Московского государственного областного университета. Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Реснянский Сергей Иванович доктор исторических наук, профессор Бледный Сергей Николаевич 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.155.05 по историческим наукам при Московском государственном областном университете по адресу: 105005 Москва, ул. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского государственного областного университета: по адресу: 105005 Москва, ул.В трудах советских историков тема собраний Петербургского религиозно-философского общества не поднималась вовсе, т.к. замалчивались и не публиковались сами работы русских религиозных философов, опираясь на которые можно было бы систематизировать доктрину и программу движения НРС, а значит и определить влияние христианского модернизма на: а) церковно-реформаторское движение, причинами которого считались классовые интересы низшего духовенства; б) появление реформаторских положений в «обновленческих» программах 1922-1923 гг. В современных трудах тема исторических связей НРС практически не исследована, хотя к упоминанию Петербургских религиозно-философских собраний (1901-1903) историки, изучавшие начало ХХ в., прибегали как к весьма значительному историческому явлению, но не рассматривали работу Общества в 1907-1917 гг., когда движение политизировало свои задачи и определило место и степень участия НРС в революционном процессе. Зернов писал о работе ПРФС как о вехе, связанной с расцветом русской религиозной философии, приведшей интеллигенцию в Церковь. Коренное изменение политики государства по отношении к Церкви после 1917 г. обусловило резко негативное отношение ранней советской историографии к системе государственно-церковных отношений в дооктябрьский период. Титлинова вставить движение НРС в историю «развития» «обновленческого» движения в 1910-х гг. Одинцовым была обобщена история церковно-государственных отношений в России ХХ в, исследованы проблемы формирования религиозно-политических партий и движений.Модернистская доктрина состояла из следующих «блоков»: религия и культура как проблема «плоти» и «духа» в христианстве, «пол» в христианстве, тринитарный вопрос и новые Откровения, метафизическая связь самодержавия и православия, Церковь и государство в России, религиозная природа революций, новая Церковь при новой социальной формации. Здесь же рассматривается деятельность Петербургских религиозно-философских собраний, содержание докладов и направление дискуссий, в течение 2-х с лишним лет проходивших здесь между светской и церковной интеллигенцией (о свободе совести, религии и культуры, Церкви и государства, о неосуществлении Церковью на земле «правды Божьей» в виде социальной справедливости, невнимании к творческим проявлениям человека, отсутствии должного внимания к религиозным исканиям интеллигенции). Во второй главе - Революционная ситуация 1905-1907 гг., ее влияние на церковное «реформаторство» и смену направления движения «новое религиозное сознание» - изучается направление деятельности вождей течения, в силу активности переродившегося в общественное движение; развитие НРС в исторических рамках первой революции; события, связанные с общественно-политическими реформаторскими настроениями в среде духовенства, начавшимся в российском обществе процессе образования различных обществ и кружков, спорящих о свободе вероисповедания, религиозного творчества, модернизации внутрицерковных отношений и богослужебных чинопоследований. Газета «Новое Время» опубликовало воззвание от группы «32-х» «К пастырям» с призывом освобождения Церкви от государства, а тверская группа духовенства и мирян выступила в печати с публичным заявлением о своем присоединении к группе «32-х» и горячей солидарности, что отразилось в публичных решениях отдельных «батюшек» о непоминовении царственных особ, в изменениях в чинах богослужений. В это полугодие продолжали заниматься «просветительской» деятельностью по части обновления Церкви священники, посещавшие ПРФО в 1901-1903 и 1907-1916 гг., входившие в «левое крыло» церковно-реформаторского движения 1905-1907 гг. 7 марта в столице возник «Всероссийский союз демократического православного духовенства и мирян» будущего лидера «обновленчества» свящ.
План
Основное содержание диссертации
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы