Роман "Воскресение" в контексте творчества позднего Л.Н. Толстого: модель мира и ее воплощение - Автореферат

Санкт-Петербургский государственный университет АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степеникандидата филологических наук Диссертация выполнена на кафедре литературы Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор Душечкина Елена Владимировна кандидат филологических наук, доцент Михновец Надежда Геннадьевна Защита диссертации состоится "___" __________2003 г. в ____ часов на заседании диссертационного совета К 212.232.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата филологических наук при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: Санкт-Петербург, Университетская наб., 11.Толстом трудно найти более проблемную и дискуссионную область, чем его поздний (после духовного кризиса 1870-1880-х гг.) период творчества. Нарочитая тенденциозность большинства произведений позднего Толстого, сознательно ориентированных автором на пропаганду его идей, способствовала возникновению в толстоведении прочной традиции исследовать творчество писателя в тесной взаимосвязи с мировоззрением. Однако сущность посткризисного мировоззрения Толстого является предметом серьезных разногласий, ряд объективных и субъективных трудностей, возникающих при его изучении, сказываются и на восприятии художественных текстов Толстого, в первую очередь - романа "Воскресение", самого репрезентативного для указанного периода произведения. Значительно большее единогласие трактовок в советском толстоведении, заданное ленинскими статьями о Толстом, было следствием не столько решения проблемы, сколько ее консервации. Главное внимание в наследии позднего Толстого уделялось социально-обличительному пафосу, религия же либо игнорировалась, либо понималась как "слабая сторона" - именно в таком ключе был прочитан роман "Воскресение", содержание которого сводилось почти исключительно к социальной проблематике.Толстого" посвящена анализу "Исповеди" и философского сочинения "О жизни" как трактатов разного типа. Специфика "Исповеди" связана с акцентом на поиске истины, а не его результатах, составляющих содержание большинства других трактатов; в ней ощутима интонация спонтанного высказывания, ценного не только тем, что говорит Толстой, но и тем, о чем он проговаривается. Анализ трактата показывает, что духовный кризис был воспринят Толстым как неизбежное следствие утвердившихся в обществе ложных представлений (ложной мифологии), а его преодоление связывалось соответственно с обретением нового миропонимания, которое получило статус абсолютной истины и стало основой индивидуальной мифологии Толстого. Главное препятствие в построении оптимистической философии жизни - представление о неизбежной смерти - преодолевается при помощи специфической толстовской антропологии: писатель различает в человеке два начала: "духовное" и "животное", где первое суть подлинная субстанция жизни, а второе - лишь форма ее проявления. Действительно, если в "Исповеди" верхняя бездна существенно уступала нижней по объяснимости и "реалистичности", то в трактате "О жизни" Толстой находит столько логических доказательств примата духовной сферы над материальной, что почти полностью вытесняет последнюю из области реального.