Роль русской церкви во время советской власти - Курсовая работа

Одной из мнений нашего общественного сознания долгое время являлось утверждение, что всякие религии во все времена реакционные, что церковь играла и может играть только сугубо отрицательную роль в жизни людей. При этом распространялись иллюзии, что с уничтожением религиозных убеждений общество освободится "от старого хлама-морали рабов" и быстро выработает некую новую, в корне отличную от прежней, "классовую мораль победителей старого мира". К сожалению, при этом нередко мало ценились простые нормы человеческой морали, великая самоценность жизни каждого человека, гармоничное устройство общественного бытия, что, к слову, всегда признавалось религией.В советской литературе издавна, еще с 20-30-х годов, сложилась точка зрения, согласно которой в историческом конфликте труда и капитала, эксплуатируемых и эксплуататоров, резко обострившемся к концу 1916-началу 1917 года, церковь, особенно православная, безоговорочно придерживалась лишь промонархических позиций, верой и правдой стояла за интересы самодержавия, враждебно относилась к анти-царистским настроениям в обществе. Таким образом, учитывая число духовенства и прихожан протестантских, старообрядческих, католических, иудейских и других общин, имевшихся в России, следует сделать вывод, что к 1917 году абсолютное большинство населения страны составляли верующие. И потому неправильно утверждать, что церковь в целом противилась радикальным преобразованиям в обществе. Многие идеи, развитые Введенским в 20-е годы об "общности целей христиан и революционеров", о необходимости проведения глубоких демократических преобразований в церкви и стране и тд., в первоначальном виде появилась именно в "Союзе прогрессивного и демократического духовенства и мирян". Кризисные процессы, десятилетиями накапливавшиеся непосредственно в лоне всех церквей, имевшихся в России, - противоречия между старым и новым духовенством, между рядовыми клириками и епископатом, внутри верующей массы: по классово-имущественному положению, национальным признакам и т.д., по отношению верующих и духовенства к революции, Советской власти - все это разрушало определенную иерархическую централизацию, единство церкви, ее структурные образования и породило еще большее недоверие между органами революционной диктатуры и церковью.Прохановым заключил договор с Центральной комиссией ВЦИК по оказанию помощи голодающим (ЦК ПОМГОЛ) об участии в борьбе с голодом. В письме особо подчеркивалось, что 8 тысяч мулл и 400 муслинов, прихожане 6,5 тысячи мечетей, имевшихся тогда в Европейской части Центральной России, Поволжье и в Сибири, смогут существенно помочь а борьбе с голодом. Еще в середине лета 1921 года патриарх Тихон, другие православные иерархи стали искать возможность участия религиозных организаций, общин и приходов в оказании помощи голодающим. ; б) Комитет может самостоятельно собирать пожертвования на родине и за границей, через Красный Крест; в) Комитет может сам распределять по согласованию с ВЦИК свою помощь голодающим среди населения всех национальностей; г) уполномоченным Церковного комитета оказывают помощь в передвижении и т.д.; е) имущество Церковного комитета не подлежит реквизиции; ж) Церковный комитет может проводить собрания; з) Церковный комитет не может контролировать Народный Комиссариат Рабоче-Крестьянской Инспекции, а свой отчет он представляет во ВЦИК..." Несмотря на согласие ВЦИК на создание церковных комитетов помощи голодающим, многие советские и партийные чиновники, исходя из установок о "необходимости наступления на церковь", рассматривали это лишь как временный компромисс и считали неизбежной новую конфронтацию с религиозными организациями.В начале 40-х годов в отношениях между церковью и государством мало что изменилось и в первый, самый тяжелый период Великой Отечественной войны, хотя руководство церкви и подавляющее большинство верующих заняли в это трагическое для советского народа время патриотическую позицию. Были служители культа, которые сражались в действующей армии, в партизанских отрядах Известно, с какой стойкостью переносил все тяготы блокады вместе с жителями города, призывая верующих к мужеству, митрополит Ленинградский Алексий, награжденный медалью "За оборону Ленинграда". Примите эти средства как дар от духовенства и верующих Русской православной церкви в день юбилея Красной Армии. Таким образом, сама жизнь потребовала от руководства парши и страны пойти на существенное изменение взаимоотношений с церковью: перейти к диалогу во имя единства верующих и атеистов, борющихся с одним врагом Родины - фашизмом. После расспросов, что из себя представляет митрополит Сергий, а также митрополит Ленинградский Алексий (Симанский) и экзарх Украины митрополит Киевский и Галнцкий Николай (Ярушевич), когда и каким образом был избран патриарх Тихон - последний глава Русской православной церкви, кто является патриархами Вселенским и Иерусалимским, каково положение православных церквей в Румынии, Болгарии, Югославии, в как

Содержание

Введение

Глава 1. Становление Советской власти и ее влияние на Русскую православную церковь

1.1 Церковь в 1917-1918 гг.

1.2 Церковь и государство во время голода 1921 года

1.3 "Воинствующее безбожие"

Глава 2. Государство и церковь во время Великой Отечественной войны

Глава 3. Церковь в послевоенное время

Заключение

Список литературы

Одной из мнений нашего общественного сознания долгое время являлось утверждение, что всякие религии во все времена реакционные, что церковь играла и может играть только сугубо отрицательную роль в жизни людей. Особенно активно внедрялись эти идеи в массовое сознание в первые десятилетия существования Советской власти. При этом распространялись иллюзии, что с уничтожением религиозных убеждений общество освободится "от старого хлама-морали рабов" и быстро выработает некую новую, в корне отличную от прежней, "классовую мораль победителей старого мира". К сожалению, при этом нередко мало ценились простые нормы человеческой морали, великая самоценность жизни каждого человека, гармоничное устройство общественного бытия, что, к слову, всегда признавалось религией.

В курсовой работе нами будет рассмотрена деятельность Русской православной церкви нового периода истории. Церковь до Октябрьской революции занимала господствующее положение среди религиозных организаций в стране, и после революции православие продолжало оставаться самой крупной и влиятельной религиозной конфессией. Поэтому естественно, что отношения с церковью накладывали определенный отпечаток в целом на "церковную политику" Советского государства с первых месяцев его существования.

Большое место в курсовой работе уделено проблемам взаимоотношений государства и церкви в первое десятилетие после Октябрьской революции. Во-первых, здесь больше всего "белых пятен" в научной и популярной литературе, умолчаний, тенденциозности, искажений в соответствующих исследованиях, порожденных потребностями в обосновании "курса на решительную борьбу с религией", определенного еще в 20-е годы. Во-вторых, без истинного, лишенного ретуши понимания событий и фактов, имевших место в отношении церкви и государства в тот период, трудно представить себе объективную картину развития этих процессов в дальнейшем.