Роль религии в экономическом мировоззрении - Эссе

Российский Университет Дружбы Народов Роль религии в экономическом мировоззренииСоциология рассматривает экономическое поведение как конкретный случай социального поведения, т.е. комплекс ролей и социальных организаций, на которые оказывают влияние политические и культурные факторы (переменные), включая религиозную систему.Два основных подхода к анализу места политических и культурных переменных в экономической жизни определены научным вкладом «двух гигантов социологической традиции, - по словам Н.Дж.Религиозная система с политической, правовой и другими системами образует «надстройку», которая определяется экономическим строем и оказывает обратное воздействие на экономический базис. Религиозная система выполняет идеологическую функцию, представляя интересы господствующих классов в качестве всеобщего интереса и тем самым, защищая строй, основанный на эксплуатации человека человеком. Анализ религии с этих позиций требует, чтобы религиозные представления были выведены из существующих отношений реальной жизни общества, и в этом смысле должны быть раскрыты связи религии с экономикой. В какой-то мере этот подход реализуется в социальной антропологии, данные которой раскрывают отношение между религией и экономикой на уровне древнейших связей между ценимыми достоинствами, желанными благами и интересами выживания группы.Вебер не оспаривал того, что изменения в экономической системе общества вынуждают изменяться также и религиозные системы, и что в истории религия часто выступала в качестве консервативной силы. Вебер в большей мере, чем какой-либо другой социолог, показал значение великих религиозных движений как для дифференциации основных типов общества, так и для создания (через институционализацию берущих в них начало ценностей) важного стимула к определенным видам изменений, в том числе и в экономике. Именно эта работа способствовала росту интереса к пониманию значения проблемы взаимодействия религии с экономикой. Анализ Вебером роли протестантской этики в возникновении «духа капитализма» получил дальнейшее развитие в ряде последующих работ Вебера и приобрел характер более общей социологической теории религии как фактора социального изменения. Эта теория не сводится к проблематике «Протестантской этики» и более широко представляет проблему «религия и экономика».В России начала ХХ-го века проблема развития капитализма вызывала самое пристальное внимание и бурные дискуссии.Он видит стержень этого вопроса в свойственной христианству мотивации человеческого труда, которая включает не только необходимость, но и этический элемент: труд может рассматриваться как исполнение религиозных или этических обязанностей. Булгаков утверждает, что в связи с религиозными представлениями труд, хотя и «в поте лица», оставляет отпечаток в сознании русского крестьянства - как это можно видеть в поговорках и приметах, выражающих мировоззрение крестьянства, - как «особое религиозное делание». Религиозно-нравственное отношение к труду, как отмечает Булгаков, вообще свойственно эпохам с преобладанием религиозного мировоззрения, поскольку труд при этом входит в систему общей аскетики. Аскетизм средневекового монашеского мировоззрения формировал такое отношение к труду, благодаря которому монастыри представали подчас как «школа труда». Булгаков соглашается с Вебером в том отношении, что капитализм требует особой психологии, не просто отношения к труду как религиозному и нравственному деянию, но еще и отношения к богатству как самоцели.Механизмы воздействия старообрядчества на экономическое развитие существенно отличны от тех, которые раскрывает Вебер, имея в виду воздействие аскетического протестантизма на создание психологических предпосылок капитализма («духа капитализма») в Западной Европе. Главное отличие заключается в том, что религиозное развитие «посадской оппозиции» в форме «старой православной» веры направилось не столько в сторону выработки новой религиозной идеологии, сколько в сторону выработки церковных организаций (организаций господства), организаций раскольничьей колонизации, которая шла по Волге и к Уралу, а также в зарубежье. В руках старообрядцев оказались все главнейшие торговые пункты по Волге, начиная с Шуи, судостроение, торговля хлебом. К середине XVIII в. старообрядческая буржуазия уже обладала «великими промыслами и торгами», а в начале XIX в. на первое место выдвинулась московская (рогожская) группа старообрядцев-купцов, ворочавших миллионными капиталами. И в этой связи - сила церковной организации, выполнявшей роль инфраструктуры торговли в масштабах страны: «Церковная организация поповщины была лишь псевдонимом широкой организации торгового капитала, главными владельцами которого были тогда «благословенные» адепты старой веры.Итак, в заключение следует отметить, что определенные религиозные ценности и установки могут способствовать развитию или упадку экономической системы.

Содержание

Введение

Глава 1. Основные подходы к анализу места политических и культурных переменных в экономической жизни

1.1 Важнейшие структуры в обществе

1.2 Религия в экономической жизни - анализ Макса Вебера

Глава 2. Религиозная жизнь в развитии капитализма в России ХХ в.

2.1 Влияние христианства на человеческий труд

2.2 Роль старообрядчества в развитии капитализма в России

Заключение

Список литературы религия экономический христианство труд