Результаты наблюдений при отсроченной реваскуляризации миокарда в региональном сосудистом центре - Статья

Специальность - Общая педагогика, история педагогики и образования на тему: Православное воспитание как явление русской педагогической культуры (на материале трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова)Сегодня Россия стоит перед проблемой выбора стратегических приоритетов в воспитании. Необходимо понять, что главной причиной данных процессов стало забвение национальных традиций и сознательный уход от них в воспитании, отсутствие собственной национальной идеологии, утрата нравственных идеалов. Поэтому нами была выбрана тема исследования “Православное воспитание как явление русской педагогической культуры (на материале трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова)”, проблема которого сформулирована следующим образом: каковы концептуальные основы православного воспитания и пути его реализации. Исходя из проблемы, цели, объекта и предмета исследования, были сформулированы следующие задачи: определить значение православия в развитии русской педагогической культуры; Теоретический фундамент исследования составляют современные богословские, философские и научные идеи о единстве всего мироздания (духовного и физического мира) и человека; учение Православной Церкви о человеке и его воспитании; общенаучные принципы историзма, объективности и системности.Анализ множества существующих в различных областях научного знания определений культуры показывает, что существует два главных подхода к ее пониманию: во-первых, под культурой понимается духовная сфера человеческой деятельности, в отличие от материального производства; во-вторых, культура - это сфера человеческой деятельности в целом и все созданное человеком, т.е. все, что не дано природой. Однако данные определения, по нашему мнению, не исчерпывают всей полноты данного явления, т.к. не исходят из понимания природы человека, который создается по образу и подобию Божию, и истинного понимания цели жизни. православное воспитание педагогическая культура Концептуальное отличие православной педагогики состоит в том, что, признавая разрушительное действие грехопадения на все существо человека, она, во-первых, дает представление о том, какими свойствами был наделен человек до грехопадения; во-вторых, изучает свойства духовной природы человека после грехопадения (человек не в состоянии исправиться, если он не познает кроющегося в нем зла); в-третьих, разрабатывает методы и средства для восстановления тех нравственных норм и принципов, которые были присущи человеку до грехопадения. Мир видимый, как объясняет отец Иоанн, был создан антропоцентричным: он создан для человека, и в этом невыразимая полнота проявления величайшей благости Божией к человеку. Посредством таинства Крещения каждому человеку открывается путь ко спасению и он вступает в общение со Спасителем мира и Его Церковью; в таинстве Миропомазания, совершаемом сразу же за Крещением, на христианина обильно изливаются силы, укрепляющие его на пути, ведущем ко спасению; таинство Покаяния является средством очищения человека от греховной скверны; в таинстве святой Евхаристии истинно покаявшийся человек может соединиться самым теснейшим образом со своим Спасителем.