Отношения основных мировых религий к наркотикам вообще и их распространению среди молодёжи. Сравнительный анализ двух российских регионов (Москва и Казань) на предмет выявления взаимосвязей между степенью религиозности и распространения наркомании.
При низкой оригинальности работы "Религия как фактор снижения риска наркотизации российской молодёжи", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Средний возраст приобщения к наркотикам в России составляет по статистике 15-17 лет, резко увеличивается процент употребления наркотиков детьми 9-13 лет. Для оценки уровня религиозности в РФ мы исследовали информацию представленную на сайте «ВЦИОМ», а также ряд других источников и выяснили, что в 2008 году в Бога верили 60 % опрошенных, среди них преобладали люди в возрастной группе старше 60 лет (71%) и заметно меньше среди молодежи 18-24 года (54%). «Когда человек употребляет наркотики, с его душой происходит примерно следующее: сознательно отказываясь от реальности, которую дал ему Бог (то есть, пытаясь как-то спрятаться, уйти от нее), человек пытается получить себе другую, но поскольку таковой в природе не существует, он попадает в ее иллюзию, которую создает ему Сатана. Иудаизм негативно относится к наркотикам, следствием приема наркотиков служит отречение от реального мира, они не считаются «кошерными», лидеры еврейских общин принимают участие в профилактике наркотиков, призывают к сплочению всех вер (а не изоляции друг от друга) под единой проблемой, главным средством борьбы - считают профилактику с участием врачей-наркологов. В качестве индикатора отношения школьников к религии использовались вопросы о том, верят ли они в бога, к какой религии себя относят и соблюдают ли обряды своей религии.
Введение
религия наркомания молодежь
В современной России очень остро стоит проблема наркотизации и в основном эта проблема касается молодежи. Рост риска наркотизации отмечается при вступлении подростков во взрослую жизнь, т.е. с момента их полового созревания, а это около 14-15 лет у мальчиков, и 12 лет у девочек.
В частности, можно отметить аспект «взросления» ввиду приема различных наркотических веществ. Эту проблему ставят и на правительственном уровне.
На сайте «ФСКН» (Федеральной службы по контролю за оборотом наркотиков) очень часто попадается словосочетание молодежь и наркотики. Создан специальный раздел «Молодежь» предназначенный для людей молодого поколения, и служащий определенным средством для профилактики наркомании.
В результате анализа сайта Yandex.ru по запросу «наркомания молодежь» найдено более 2 млн. ответов, а на сайте Google.ru 3 160 000 млн., что лишний раз подтверждает необходимость серьезной дискуссии по этим вопросам.
Проблема: увеличение уровня доли потребителей наркотиков среди молодежи РФ.
Объект нашего исследования - молодежь (подростковая среда).
Предмет исследования - влияние уровня (степени) религиозности на уровень риска наркотизации современной молодежи.
Основной гипотезой в данном исследовании может служить следующее предположение - повышение уровня (степени) религиозности подрастающего поколения может повлиять на снижение уровня наркотизации в молодежной среде.
А выводной гипотезой служит предположение о том, что вовлеченность церкви в процесс профилактики наркозависимости влияет на снижение уровня наркотизации молодежи.
Цель данного исследования - поиск взаимосвязи между употреблением наркотиков и уровнем религиозности (сравнительный анализ двух регионов).
Основные задачи исследования: 1.Анализ основных информационных источников (Интернет, научная литература) на предмет выявления текущей ситуации по этой проблеме.
2.Выявление отношения основных вер (буддистская, мусульманская, православная (христианская), иудейская) к наркотикам вообще, и их распространению среди молодежной среды в частности.
3.Поиск зависимостей между степенью религиозности молодежи и уровнем наркотизации двух контрастирующих в плане религии регионов. (Москва - преимущественно православная, Казань - преимущественно мусульманская)
4.Формулирование выводов.
1 Анализ основных информационных источников
Как уже было сказано основными источниками получения информации стали сайты «ФСКН», «Наркотики.Ру» и другие. Они регулярно обновляются, а, следовательно, там можно найти оперативную информацию по данной проблеме.
Для начала дадим определение. Законами РФ наркомания определяется как «заболевание, обусловленное зависимостью от наркотических средств или психотропных веществ, включенных в Перечень наркотических средств, психотропных веществ и их прекурсоров, подлежащих контролю в Российской Федерации»
Данные о состоянии уровня потребления на данный момент разнятся по источникам информации. Согласно оценке государственного департамента США 2,5 млн. жителей России регулярно потребляют наркотики - Каспаров. Ру, Gazeta.Ru. Российские эксперты оценивают этот уровень по-своему. Глава ФСКН, Виктор Иванов, считает что “ В России насчитывается порядка полутора миллионов опийных наркопотребителей, а с учетом тех, кто потребляет марихуану и синтетические наркотики, общая цифра составит порядка 5 млн. человек” (ИТАР-ТАСС). Нетрудно, рассчитать, что для России, с числом жителей 142 млн. человек, процент употребляющих наркотики составит 3,5%. Процент впечатляющий. Но, стоит заметить, что процент граждан, состоящих на учете в наркологических диспансерах, составляет 550 тысяч человек. Что естественно не отражает реального уровня распространения наркомании в обществе.
Посмотрим на возраст и гендерные особенности этого контингента. «От общего числа наркоманов в России по статистике - 20% - это школьники, 60% - молодежь в возрасте 16-30 лет, 20% - люди, более старшего возраста. Средний возраст приобщения к наркотикам в России составляет по статистике 15-17 лет, резко увеличивается процент употребления наркотиков детьми 9-13 лет. Зафиксированы случаи употребления наркотиков детьми 6-7 лет - к наркомании их приобщают родители-наркоманы» (Rian.Ru) Так что тема нашего сообщения оправдана, как мы видим большинство из них молодежь. И это очень опасно для страны, так как именно в настоящее время происходит демографическая убыль, ведь если тенденция продолжится, то вряд ли мы увидим демографический рост. Скорее, все будет с точностью наоборот.
Рост потребления наркотических продуктов (иначе ПАВ (психически активных веществ)) носит также характер демографически опасный. Увеличивается количество СПИД (ВИЧ) - инфицированных, а также гепатитом инфицированных больных, что влечет повышение нагрузки на лечебно-профилактические учреждения.
Для оценки уровня религиозности в РФ мы исследовали информацию представленную на сайте «ВЦИОМ», а также ряд других источников и выяснили, что в 2008 году в Бога верили 60 % опрошенных, среди них преобладали люди в возрастной группе старше 60 лет (71%) и заметно меньше среди молодежи 18-24 года (54%). В свою очередь, число верящих в иную сверхъестественную силу преобладало среди молодежи, а также число людей атеистических взглядов (22 %), напротив, среди старшего поколения процент этот низок. (ВЦИОМ)
2. Отношение церкви к употреблению психически - активных веществ (ПАВ)
Нижеописанный анализ литературных источников осуществлен на основе публикации ИС РАН «Религия и наркотики (опыт социологического анализа)». Также мы присоединили данные из открытых источников и СМИ.
Было бы правильным обосновать выбор нами религии.
В нашей стране в той или иной степени представлены все мировые религии. Это напрямую связано с ее многонациональностью, также играет фактор полиэтничности Москвы, как самого многонаселенного субъекта РФ.
2.1 Православие
Следует особо отметить роль православия в нашей стране. Это самая многочисленная по числу приверженцев религия ей придерживается около 80% жителей России. С ней ассоциируется вся Центральная Россия, а также страны бывшего СССР, так называемые «славянские республики». Так что оценки этой церкви особо важны для нас.
В выступлении Патриарха Кирилла прозвучало следующее: «…всегда грех отражается в сердце человека болью. Эта боль есть голос нашей совести… Конечно, это ощущение можно снять, и для этого есть средства: можно выпить лишнего и забыться со стаканом в руках, можно употребить наркотики, а можно просто убедить себя, что все это предрассудки, что никакой совести не существует» (mospat.ru). Поверхностная оценка данного текста дает нам понять, что церковь не приемлет употребление наркотиков, и ставит его наравне с другими плотскими грехами, такими как алкоголизм, курение и т.д.
«Когда человек употребляет наркотики, с его душой происходит примерно следующее: сознательно отказываясь от реальности, которую дал ему Бог (то есть, пытаясь как-то спрятаться, уйти от нее), человек пытается получить себе другую, но поскольку таковой в природе не существует, он попадает в ее иллюзию, которую создает ему Сатана. Поскольку выбор делается добровольно, то Бог отступает, оставляя человека один на один с тем миром, которого он так ищет
Если все другие твои шалости и развлечения еще оставляют кое - чего из твоих связей с близкими тебе друзьями и родителями, то героин этого тебе не оставит. Он забирает всего человека целиком, без остатка. Это очень простая игра - по мере развития в ней все меньше остается своих и все больше нужно героина. Ты быстро бросишь свою девушку, перекидаешь самых близких своих друзей и напоследок обворуешь своих родителей...
Под конец игры ты остаешься один на один с героином … рвет и безжалостно топчет его душу, толкая на всякое безумие и, стараясь довести до самоубийства.
Вообще любой наркотик подается любителям острых ощущений по принципу "киндер - сюрприза" : употребление его - это необычная и приятная процедура, это новое экзотическое развлечение и, конечно, это обещание любого чуда.
Как сказал мне один священник, который уже много лет занимается реабилитацией наркоманов - их души, это души "души с перебитыми ногами". И чтобы эти ноги зажили и снова стали ходить, требуется огромный труд и непреклонная решимость вылечиться во что бы то ни стало. Это тебе не чистка крови за две недели. Это борьба за само существо человека, за его свободу. Это борьба, где можно или выиграть, или проиграть, а ставка - твоя собственная жизнь (ihtus.ru, «Сибирская православная газета», Денис Ахалашвили).
Эта оценка Денис Ахалашвили отличается более радикальным (мистическим) взглядом на проблему наркомании, основанная на лексике, присуща православным публицистам и журналистам, а также ряду ортодоксальных священников. Я решил, что такая оценка имеет место среди целого ряда православных публицистов и журналистов, а также ряду ортодоксальных священников. В данной оценке мы можем выделить такие центральные категории как грех, страсть, власть Сатаны. Человек, имеющий пристрастие к наркотикам отождествляется с «иллюзией Сатаны». Человек, оказывается, погружен в виртуальную реальность, и, получая все более крепкую связь с ней, теряет связи с реальной жизнью. Он отклоняется от общества, становясь на рельсы девиации. «Ржавые и шаткие».
2.2 Иудаизм
Это четвертая мировая религия. Позиция по отношению к наркомании ярко выражена в комментарии на сайте «ФСКН». Александр Борода, президент Федерации еврейских общин России, член Общественной палаты Российской Федерации выразил ее следующем образом: «…У нас в общине ведется весьма серьезная профилактика таких явлений как алкоголизм и наркомания: в еврейских религиозных школах детям объясняют, что нездоровый человек не может ни служить Богу, ни уважать людей… Один из основных законов Торы - человек должен заниматься спортом, есть здоровую пищу и вообще быть здоровым. Нельзя употреблять даже табак, а тем более наркотики… Но главное, с нашей точки зрения, - это профилактика. Предупредить людей об опасности, порой, значительно эффективнее и легче, чем лечить уже больных этим недугом… наркотики - это, прежде всего бизнес, и бизнес очень богатых людей …Еврейская община, еврейская диаспора принимает активное участие в противостоянии наркомании. Нас беспокоит, что происходит в стране в целом. Но я могу сказать, что и здесь, и за рубежом еврейская молодежь проблемой наркомании почти не затронута - по крайней мере, те дети, которые учатся в закрытых специализированных еврейских школах… Но в первую очередь решать такую задачу должны, конечно, специалисты - врачи-наркологи. Я считаю, что представители всех традиционных религий также могли бы внести свою лепту в борьбу с наркоманией. Все традиционные религии России обладают способностью к борьбе с этим злом, ведь в их основе лежит подлинная любовь к людям и представление об истинной ценности человеческой жизни» (ФСКН).
Одной из интерпретаций данной оценки может служить следующие утверждения. Иудаизм негативно относится к наркотикам, следствием приема наркотиков служит отречение от реального мира, они не считаются «кошерными», лидеры еврейских общин принимают участие в профилактике наркотиков, призывают к сплочению всех вер (а не изоляции друг от друга) под единой проблемой, главным средством борьбы - считают профилактику с участием врачей-наркологов. Это очень красноречивое мнение, которое дает нам понять что, несмотря на то, что иудаизм обширно не распространен на территории РФ, еврейские общины рассчитывают на взаимодействие со всеми конфессиями, по всем направлениям борьбы.
2.3 Мусульманство
«Первая и основная причина строгого канонического запрета в Исламе на употребление наркотиков - опьянение рассудка, недееспособность человека в результате приема этих веществ. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Сторонитесь одурманивающего! Нет сомнений в том, что оно - ключ всех зол»; «Остерегайтесь всего, что пьянит!. В Священном Коране сказано: «О верующие! Воистину, и нет сомнений, спиртное [все, что опьяняет разум, рассудок], азартные игры, идолы [различные формы язычества, жертвоприношения идолам] и гадания - мерзость (грязь, гнусность, скверна) из дел Сатаны. Сторонитесь же этого! (Св. Коран, 5:90, 91). Наркотики всех разновидностей, с точки зрения мусульманского богословия, всеми учеными, как прошлого, так и настоящего времени, без исключения, относятся к категории запретного (харам).» (Umma.ru, Шамиль Аляутдинов)
Таким образом, мы видим, что в Коране содержится общий запрет на употребление всего опьяняющего, под который подпадают как все виды алкогольных напитков, так и наркотики. Этот общий запрет вполне достаточен, и не было никакой необходимости в перечислении всех видов опьяняющих средств.
1.Наркотики подпадают под категорию “харам” (“опьяняющее”, “одурманивающее”; словом “харам” в Коране названо вино).
2. Представим, что наркотики не подпадают в категорию “харам”. Тогда они запретны с точки зрения их расслабляющего воздействия на человека. Известно, что Пророк Мухаммад (мир ему) “запретил все опьяняющее и расслабляющее”.[2]
3. Даже если бы наркотики не относились ни к одной из вышеуказанных категорий - “опьяняющие” и “расслабляющие”, - то их употребление все равно было бы запрещено.
Почему? Они входят в другие запретные Исламом категории: “мерзости” (“хабаис”) и “вредное” (“мударр”). Центральными категориями данной оценки могут служить следующие: опъянение рассудка, запретное (харам), расслабляющие вещества.
Все вышеперечисленное дает основание полагать, что и в мусульманстве наркотики под полным запретом. Как бы ни аргументировал себя наркозависимый, он все равно «виновен в грехе пред Аллахом». Мусульманская одна из самых строгих конфессий, она подвергает сплачиванию тысячи мусульман на Земле в единое целое. Она строго регламентирована, что, несомненно, влияет на психику человека, и он пускай даже под влиянием религии, не «садится на иглу». В этом, безусловно, заслуга мусульманской веры.
2.4 Буддизм
«В нашем представлении наркотик - это сильная привязанность, от которой сложно отказаться. Как и все привязанности, он отнимает у нас свободу, и, в конечном итоге, задерживает в цепи перерождений - самсаре. Потребление наркотиков сильно влияет на карму…Потребитель же наркотиков в кармическом смысле “расписывается” в том, что он неспособен, к примеру, без помощи посторонних средств испытывать радость.
…Потребляя наркотики, мы потребляем хорошие ощущения: всю радость, которую мы могли бы испытать за несколько месяцев, мы выплескиваем за короткий промежуток времени - несколько часов, за счет вмешательства химии в естественные процессы нашей жизни… Единственный хороший наркотик - это влюбленность, остальные никогда не сделают вас счастливыми…это связано с желанием уйти от ответственности за себя и свою жизнь» (Анатолий Соколов, основатель школы «Алмазного пути» «Наракотики.Ру»)
Центральными категориями могут служить понятия: привязанность, потеря свободы, уход от ответственности.
Проанализировав четыре основных конфессии время сделать определенные выводы. Все основные религии строго запрещают прием наркотиков в любой форме. Только каждая религия описывает это с помощью своего категориального аппарата. При этом интерпретация оценок примерно одинакова. Идут ссылку на ответственность перед Богом, и страхом за жизнь «после жизни». Все конфессии только на основе этой проблемы могут сплотиться с борьбы с этой «общественной» проблемой. Кардинальных разногласий мною выявлено.
По моему мнению, большинство конфессиональных институтов открыто для диалога с другими. Наиболее четко мы увидели это в позиции Александра Бороды. Надо понять еще следующее, почти каждый человек от рождения, уже обладает той или конфессиональной принадлежностью. Она определяется местом рождения, а также традициями семьи, а, следовательно, у него уже есть определенный «кредит доверия» к представителям своей церкви, которые институционально могут повлиять на его социализацию, и становления индивида как личность, и дать ему «фундамент» культуры.
3. Сравнительный анализ двух российских регионов (Москва и Казань) на предмет выявления взаимосвязей между степенью религиозности и распространения наркомании
В задачу исследования входило определить степень распространенности употребления наркотиков среди старшеклассников из разных этнических групп и выяснить, связан ли уровень наркотизации с этнической и конфессиональной принадлежностью. Используются материалы двух опросов, проведенных в 2003-2004 годах среди старшеклассников (9-11 классы) Москвы и Казани. В Москве опрашивались учащиеся шести школ с этнонациональным компонентом, всего было опрошено 573 человека. В Казани опрос проводился в трех школах («элитная» школа, татарская гимназия и русская школа), всего 297 человек.
Предпринимается попытка выяснить, коррелируют ли между собой наркотизация, конфессиональная принадлежность и Религиозность, и если да, то существуют ли при этом общие для Разных этнических и конфессиональных групп закономерности.
Исследование показало, что связь между употреблением наркотиков и этнической и религиозной принадлежностью действительно есть, но различная в разных условиях. Так отнесение себя к русским в Москве связано с резко завышенным, по сравнению с подростками других национальностей, уровнем употребления наркотиков, и с относительно пониженным - в Казани.
Таблица 3
Уровень потребления наркотиков у старшеклассников Москвы и Казани в зависимости от конфессионального самоопределения, %
Сопоставление двух массивов: московского и казанского показывает, что самый высокий уровень наркотизации характерен. Для представителей «коренных», «титульных» национальностей, не зависимо от их этнической и конфессиональной принадлежности (русские в Москве и татары в Казани). По различиям в уровне наркотизации у подростков разных национальностей можно судить о характере межэтнических отношений в подростковой среде. Если бы опрошенные нами представители разных этнических групп более свободно общались между собой, то, скорее всего, различия в числе наркотических проб у них были бы менее выраженными.
В качестве индикатора отношения школьников к религии использовались вопросы о том, верят ли они в бога, к какой религии себя относят и соблюдают ли обряды своей религии. Строго говоря, ответы на эти вопросы далеко не всегда отражают реальную религиозность. Утвердительный ответ на вопрос о вере в бога может быть следствием просто смутного ощущения, что существует некая высшая сила; отнесение себя к «своей» религии можно рассматривать не столько как религиозную, сколько как национальную идентификацию (1), а соблюдение религиозных обрядов часто отождествляется с отмечанием религиозных и национальных праздников и с соблюдением национальных обычаев (2). Множества тех, кто верит в бога, идентифицирует себя с религиозной конфессией и соблюдает обряды своей религии, не всегда совпадают. Среди тех, кто назвал себя христианами, не сказали, что безусловно верят в бога (те, кто сказали, что они Скорее верят; Скорее не верят, Не верят и Затрудняются ответить) 30,1% в московском массиве и 40,4% - в казанском. Среди отнесших себя к мусульманам не верит в бога в Москве 13,2%, в Казани - 42,0%. Зато среди тех, кто сказал, что не относит себя ни к какой религии или затруднился ответить на этот вопрос, верит в бога 30,3% опрошенных в Москве и 11,0% - в Казани. Среди соблюдающих религиозные обряды в Москве не верит в бога 13,3% и четверть (25,2%) - в Казани.
Более точно отражает религиозность сочетание всех трех ее проявлений: когда человек одновременно и верит в бога и идентифицирует себя с определенной религиозной конфессией и соблюдает обряды своей религии. Очевидно, что и это не обязательно является выражением истинной религиозности, которая включает в себя и регулярные молитвы и постоянный контакт с духовным наставником и участие в жизни религиозной общины и т.д. Все это предполагает ведение достаточно специфического образа жизни и характерно для небольшого числа подростков.
Строго говоря, единственное, что можно с точностью утверждать - это то, что высокий уровень религиозности группы коррелирует с тем, что наркотизация в ней не превышает некоторого определенного уровня (примерно 5,7%). Однако при этом следует учитывать, что этнические группы с высокой религиозностью - это группы, полностью состоящие из недавних приезжих, сильно ориентированных на национальную идентификацию, этнозамкнутость и на традиционность, которая включает в себя и религиозность (2). Применительно к ним правильней говорить не столько о связи между религиозностью и сниженным уровнем наркотизации, сколько о связи относительно низкого уровня наркотизации и всего комплекса традиционности и этнозамкнутости.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что высокая степень религиозности в группе способствует сдерживанию наркотизации на сравнительно невысоком уровне, но относительно невысокий уровень религиозности может коррелировать как с большей, так и с меньшей степенью наркотизации.
Как уже говорилось, веру в бога можно рассматривать как некую поведенческую норму, хотя и не очень строгую (те, кто верит в бога составляют абсолютное, но не подавляющее большинство среди русских, корейцев и татар). Аналогичным образом, отказ от приема наркотиков также можно рассматривать в качестве нормы, поскольку те, кто их принимал, составляют абсолютное меньшинство. Тогда вопрос о связи между верой в бога и употреблением наркотиков может быть поставлен и следующим образом: связаны ли между собой отказ от следования этим двум нормам - веры в бога и неупотребления наркотиков. По тому, насколько сильна эта связь, можно, в свою очередь, судить о том, насколько сильным отклонением от нормы является отсутствие веры. В частности, для корейских подростков вера в бога представляется более сильной нормой, чем для остальных рассматриваемых групп, поскольку отсутствие веры у них сильнее коррелирует с наркотизацией. Аналогичным образом можно сделать вывод о том, что в наименьшей степени отклонением является отсутствие веры для татар, у которых самая маленькая разница в уровне наркотизации верящих (Я использую слово «верящие» потому, что в данном случае речь идет о тех, кто сказал, что они верят в бога, но не обязательно являются воцерковленными верующими) и не верящих в бога.
Вера в бога в значительной степени выравнивает уровень употребления наркотиков в разных этноконфессиональных группах и в разных городах. Разброс в уровнях наркотизации меньше среди тех, кто сказал, что верит в бога, чем среди тех, кто сказал, что не верит. Соотношение в уровне наркотизации между наиболее (русские в Москве) и наименее (русские ВКАЗАНИ) наркотизированной группой составляет 2,7 раза среди верящих в бога и 3,6 - среди тех, кто в бога не верит. Практически одинакова доля принимавших наркотики среди верящих в бога русских в Москве и татар в Казани и корейцев и казанских русских. Степень наркотизации верящих русских в Казани и корейцев такая же, как в группах с высоким уровнем религиозности и низкой наркотизацией (азербайджанцы, грузины, армяне).
Однако, одновременно с этим, отсутствие веры в бога также связано со сглаживанием различий в уровне наркотизации у подростков разных национальностей, живущих в одном городе. В Москве верящие в бога корейцы принимают наркотики в 2,6 раз реже, чем верящие русские; различие в уровне наркотизации не верящих корейцев и русских составляет уже только 1,7 раз. В Казани дело обстоит совершенно аналогичным образом: верящих русских, принимавших наркотики, меньше, чем верящих татар в 2,6 раза, а среди не верящих подростков это соотношение равно 1,8.
Итак, в целом можно сказать, что не удалось проследить такой связи между массовыми проявлениями религиозности и употреблением наркотиков, которая имела бы одинаковый характер в разных этноконфессиональных группах и в разных городах. Религиозность и те или иные ее отдельные проявления могут в большей или меньшей степени коррелировать с уровнем наркотизации или вообще не быть с ней связанны.
Сопоставление двух массивов: московского и казанского показывает, что самый высокий уровень наркотизации характерен для представителей «коренных», «титульных» национальностей, независимо от их этнической и конфессиональной принадлежности (русские в Москве и татары в Казани). В то же время есть основания предположить, что принадлежность к мусульманству больше способствует (или, точнее, меньше противостоит) наркотизации, чем принадлежность к христианству
Сопоставление этнических групп с разной степенью религиозности показывает, что равное отношение к религии не всегда предполагает и равный уровень наркотизации, причем высокая степень религиозности в группе способствует сдерживанию наркотизации на сравнительно невысоком уровне, но относительно невысокий уровень религиозности может коррелировать как с большей, так и с меньшей степенью наркотизации.
Связь между религиозностью и употреблением наркотиков внутри разных этноконфессиональных групп можно проследить только в этнических группах с относительно низким уровнем религиозности. В группах с очень высокой степенью религиозности все, кто принимал наркотики, относят себя к «своей» конфессии, верят в бога и соблюдают обряды своей религии.
Из использованных в исследовании индикаторов религиозности (отнесение себя к религиозной конфессии, вера в бога и соблюдение религиозных обрядов) сильнее всего связана со снижением уровня наркотизации вера в бога, но эта связь не одинакова в разных этнических группах и в разных городах. У русских в Москве и корейцев вера в бога связана с заметным понижением уровня наркотизации, а у русских в Казани и татар, - либо вообще не связана, либо связана, но слабее, чем в Москве.
Сильная связь между верой в бога и снижением уровня наркотизации или отсутствие такой связи могут по-разному коррелировать с распространенностью употребления наркотиков в разных группах. Сильная связь между верой и снижением употребления наркотиков может быть в группах с более или менее высокими уровнями наркотизации, а отсутствие выраженной связи между верой и уровнем наркотизации наблюдается в группах как с высокой, так и с низкой степенью наркотизации. Самоидентификация с традиционной религиозной конфессией или отказ от нее в большинстве случаев не связаны с уровнем наркотизации, однако, есть основания предположить, что отказ от конфессионального самоопределения, которое можно интерпретировать как отсутствие выраженной потребности в национальной идентификации, связан с тем, что уровень наркотизации у подростков из разных этнических групп сближается.
Значительная включенность в религию (когда подросток одновременно и относит себя к религиозной конфессии и верит в бога и соблюдает религиозные обряды) связана с понижением наркотизации у русских подростков как в Москве, так и в Казани, но никак не коррелирует с употреблением наркотиков у татар. При этом для московских русских старшеклассников решающую роль играет не столько религиозность, понимаемая как воцерковленность, сколько сама по себе пера в бога, не обязательно связанная с религиозными практиками, а для их русских сверстников в Казани, наоборот, определяющим является именно включенность в религиозную жизнь и религиозные практики.
4. Перспективы внедрения религиозной компоненты в дело профилактики наркомании среди молодежи
1.Создание реабилитационных центров по лечению наркозависимости. Печально известный пример фонда «Город без наркотиков», работа которого была поддержана РПЦ. Он был эффективным с одной стороны, с другой нарушал права наркоманов (хотя в данной ситуации говорить об их правах по крайней неуместно)
Организация центров поддержки и помощи наркоманам. На сегодняшний день в Испании таких центров более пятидесяти и девять за рубежом. Два года назад пастором-евангелистом Хуаном А. Санчесом Пересом был основан реабилитационный центр для наркоманов в Московской области под Новым Иерусалимом. Тридцать пять процентов пациентов, которые пребывают в этих центрах не менее 8 месяцев, бесповоротно отказываются от употребления наркотиков.
2.Введение основ православия в школах.
Скандал вокруг курса «Основы православной культуры» в школах России набирает обороты, однако результаты нашего опроса показывают, что большинство (61%) россиян говорят "да" этому нововведению.
Общий объем выборки: 1800 респондентов.
Время проведения опроса: 14 августа 2006 года.
Исследуемая совокупность: экономически активное население России в возрасте от 18 лет и старше.
Вопрос: Одобряете ли Вы введение в российских школах преподавания нового предмета "Основы православной культуры"?
Да, в рамках обязательной программы 18%
Да, факультативно 43%
Нет, у нас светское государство - религии не место в школе 12%
Нет, школьники должны изучать не только православие, но и основы других религий 22%
Затрудняюсь ответить 5%
Россияне не возражают против введения в школьный курс нового предмета "Основы православной культуры".
Почти 70 процентов опрошенных положительно относятся к введению в школах нового предмета "Основы православной культуры", сообщили социологи "Левада-Центра". Из них четверть заявили, что "целиком положительно" относятся к этой идее, а 44 процента - "скорее положительно".
Пятая часть опрошенных (19 процентов) не поддержала введение в российских школах основ православия.
Мы видим поддержку со стороны общества в области подержания этого нововведения. Опираясь на духовно-нравственную компоненту нашего общества, вероятность в связи с этим снизить рост наркомании, очень велика.
Тем самым подчеркивается важность активного воспитательного процесса.
3. Поддержка развития традиционной культуры в местах исконного проживания данных этнических сословий.
Проведение различных встреч, семинаров, конференций на базе религиозных организаций.
4. Воцерковление, полное принятие ценностей и норм религиозных догматов.
В этом мы можем видеть как плюсы, так и минусы. Во-первых - в результате воцерковления, человек зачастую не может находиться в рамках того запрограммированного социально-предписанного общества. Он стремится к изоляции, уходу в религиозные субкультуры, отрешение от реальной жизни. Во-вторых, усиление роли церкви на данном этапе и «вербовка» новых членов может довести общество до состояния деструкции и религиозных войн.
5. Организация центров поддержки и помощи наркоманам. На сегодняшний день в Испании таких центров более пятидесяти и девять за рубежом. Два года назад пастором-евангелистом Хуаном А. Санчесом Пересом был основан реабилитационный центр для наркоманов в Московской области под Новым Иерусалимом. Тридцать пять процентов пациентов, которые пребывают в этих центрах не менее 8 месяцев, бесповоротно отказываются от употребления наркотиков.
6. В настоящее время готовится официальное соглашение о сотрудничестве Государственного антинаркотического комитета и Русской Православной Церкви. Среди приоритетных задач В. П. Иванов назвал создание управленческого механизма по обеспечению государственно-церковного взаимодействия.
7.Одной из целей сотрудничества, наряду с профилактикой и реабилитацией, является формирование системы информирования наркозависимых и их близких. Планируется открыть сеть федеральных реабилитационных центров для наркоманов. Также предстоит ввести государственный контроль над деятельностью немедицинских реабилитационных учреждений.
«Преображение России», - общественная благотворительная организация, отделения которой действуют во многих регионах РФ. Организация оказывает безвозмездную помощь наркозависимым, бездомным, трудновоспитуемым детям и подросткам, а также лицам, освободившихся из мест заключения и участникам боевых действий, независимо от наличия документов, места жительства и вероисповедания.
Без комментариев/
"Наркомания в школах и университетской среде, к сожалению, есть. 160 тысяч наших детей в школах имеют наркологические проблемы. Это очень много. Это колоссальная цифра. Это официальная статистика, и об этом надо говорить вслух, не стесняться. Об этом надо бить в набат", - подчеркнул Медведев.
Отвечая на вопрос о возможности применения методов принуждения в лечении наркомании, Медведев сказал, что он не специалист в этой области. "Методы используются разные, но они должны быть законными", - подчеркнул он. Он считает, что "решение о лечении должен принимать сам наркозависимый человек или его близкие. Медведев посоветовал не забывать, что в лечении наркомании подчас вопрос стоит так - "или смерть, или насилие и лечение".
Список литературы
1. Марина Гордон «Вместе против наркотиков»
2. И. Шурыгина «Этнические, конфессиональные и религиозные факторы наркотизации подростков»
3.
4.
5. Umma.ru
6. Mospat.ru
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
