Религия и политика в современной Турции - Дипломная работа

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования Выпускная квалификационная работа (бакалавриат) по направлению 41.03.03 «Востоковедение и африканистика» образовательная программа «Востоковедение»Это исследование, в первую очередь, касается борьбы за власть, которая происходила в Турции на протяжении последних двухсот лет. В частности, исследование будет сосредоточено на последних семидесяти пяти годах, а не на всем двухсотлетнем периоде в связи с признанием автором Республиканского периода более заметным этапом для демонстрации изменений в отношениях между политикой и религией. Это исследование ответит на вопросы о том, какова связь между религией и политикой в Турции и как может быть достигнута взаимоприемлемая основа для мирного сосуществования в стране? Исследование будет сосредоточено на развитии отношений между государством и религией в Турции. Актуальность данного исследования имеет важное значение для понимания современных политических реалий Турции, а именно расстановку политических сил в этой стране и перспективы ее развития.Данная тема была выбрана в связи с тем, что конфликт, который начали кемалисты, между религией и политикой продолжается после стадии значительных метаморфоз. Следовательно, данная работа может дать подробное описание взаимоотношений религии и политики с момента провозглашения Турецкой Республики в 1923 году, анализ последствий и влияния этой борьбы на обстановку вне и внутри страны и понять, есть ли грань между религиозными и политическими действиями. Актуальность данного исследования имеет важное значение для понимания современных политических реалий Турции, а именно расстановку политических сил в этой стране и перспективы ее развития. Объектом исследования выступают взаимоотношения между религией и политикой в Турции на современном этапе. В данном исследовании использованы работы турецких исследователей Н.Беркеса «Развитие секуляризма в Турции» и Х.Кони «Религия и политика в Турции: анализ турецкого секуляризма», в которых авторы рассматривают турецкую модель секуляризма как основной вид реформирования турецкого государства и общества.«Религия есть опиум народа» - так гласит один из постулатов Карла Маркса, которое он выразил в своей известной работе «К критике гегелевской философии права» (1844). В данной главе мы рассмотрим особенности функционирования религиозной системы Турции, начиная с Османской империи для того, чтобы понять, какую роль занимал ислам в государственном устройстве империи, и переходя непосредственно к Турецкой Республике. Ислам был официальной религией Османской Империи и стал более значимым после завоевания Константинополя в 1453 году и включения в состав империи почти всех арабских стран в XVI веке. Завоевание арабских стран помогло Османской империи заявить о себе как о новом игроке на международной арене, и теперь европейские державы должны были считаться с политикой османов. В Османской Империи ислам играл центральную роль в государственной доктрине, поддерживая симбиоз между различными конфессиональными элементами и определяя этическую и правовую структуру ее жителей.Стоит отметить, что в Турции существует огромное разнообразие шиитских сект, несмотря на однородный этнический и религиозный характер официального повествования о национальной идентичности, чтобы подавить знание или наглядность турецкого шиизма. Также в Турции есть шииты-двунадесятники - крупнейшее шиитское сообщество в мире, доминирующее в Иране, Ираке, Ливане и многих других преимущественно ближневосточных странах. В Турции проживает около трех миллионов шиитов-двунадесятников: один миллион в Стамбуле и два миллиона в других частях Турции. Сегодня, по оценкам экспертов, в Стамбуле насчитывается 40 шиитских мечетей, а по всей Турции около 300. В последние годы большая посещаемость церемонии включала даже визиты глав государств, в том числе президента Турции Реджепа Тайипа Эрдогана, которые указывают на официальное признание и поддержку сообщества, даже когда они остаются почти невидимыми в национальном сознании.Связано это, прежде всего, с тем, что Турция еще со временем Османской империи была и остается многонациональным и многоконфессиональным государством. Сам Ататюрк лоббировал понятие «турок», так он заявил: «Один турок стоит целого мира». Данные шаги предполагали, что этнические меньшинства поддержат идею именоваться турками и ассимилируются с основной нацией. Приложение 10) 1923 года, который перекрыл условия Севрского договора, Турция сохранила единство в своих национальных границах (включая курдские районы), и новое правительство признало права лишь религиозных меньшинств [13]. Так как Турция не выполнила условия Севрского договора относительно курдов и не предоставила им особый статус, то нужно было погасить курдскую идентичность внутри границ Турции.2.

Оглавление

Введение

Глава 1. Религия в Турецкой Республике

1.1 Основные религиозные течения в Турции

1.2 Политика турецкого правительства по отношению к религиозным и этническим меньшинствам

Глава 2. Место и роль исламского фактора в политической системе Турции

2.1 Реформы Ататюрка: попытка искоренить ислам в Турции

2.2 Ислам в современной турецкой политике

Глава 3. Где кончается политика и начинается религия

3.1 Новая конституция: светская или религиозная

3.2 Политическое взаимодействие Турции и стран Ближнего Востока на основе религиозной общности

Заключение

Список литературы

Приложение