Религия и молодежь - Реферат

Стоит также отметить, что автор - православный верующий, поэтому не стоит удивляться, если вы заметите некоторое тяготение общей темы «Религия и молодежь» к теме «Христианство и молодежь». Молодежь - это поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, общеобразовательные и профессиональные функции и подготавливаемых обществом к усвоению и выполнению социальных ролей взрослого человека [1]. В соотнесении с другими социально-демографическими группами молодежь - так или иначе может рассматриваться как целостность, общность. Выделим три типа такой дифференциации: - стратификационная, когда в каждой общности, группе, классе мы можем говорить о ее молодежном слое, среде (молодые селяне, молодые инженеры, молодые предприниматели, молодые рабочие и т.п.), или в рамках молодого поколения выделять соответствующие группы; В их ряду прежде всего можно отметить общность социально-психологических качеств молодежи (бескорыстие и отзывчивость,особая эмоциональная восприимчивость, стремление к идеалу, стремление к максимальному провлению сил и т.д.).Понятие «новый тип» в применении к современным верующим часто встречается в публикациях российских ученых. Мысль о появлении верующих нового типа противопоставляется старому советскому стереотипу верующих. Отмечается, в часности, что религиозность помодела, что среди верующих стало больше образованных. Но на основании изменения социального состава верующих нельзя говорить об изменении типа верующих.Современные верующие отличаются от традиционных тем, что они не прилагают усилий для регулярного посещения церкви, плохо знают молитвы и церковное учение. Даже если со временем некоторые из номинальных верующих перейдут в группу традиционных, это не повлечет изменений в религиозной ситуации, определяемой специалистами как «триумф неопределенности» Обращает на себя внимание следующее наблюдение: оказывается, некоторые верующие в церковь вообще не ходят, а вот некоторые неверующие, напротив, ходят. Исследователи утверждают, что в смысле твердости убеждений большой разницы между «верующими», «неверующими», и «колеблющимися» нет. Наряду с духовными академиями и семинариями новые учебные заведения, Свято-Тихоновский и Иоанно-Богословский институты готовят не только будущих священников и богословов, но и катехизаторов, иконописцев, регентов, православных экономистов, психологов, юристов (не только церковного, но и общего права) и даже журналистов.Исследования религиозной ситуации за последнее десятилетие фиксируют динамику общественного сознания россиян относительно степени их доверия к институту религии, высокий уровень религиозной самоиндентификации. Подавляющее большинство россиян (94% населения) высказывают «очень хорошее» и просто «хорошее» отношение к православию, к мусульманству - 59%, к католицизму - 58%. Рейтинг Церкви как религиозного института по степени доверия на протяжении последних лет в среднем находится на довольно высоком уровне и колеблется около отметки в 37%, опережая по этому показателю Госдуму, МВД, органы госуправления. В развитии самих религиозных организаций можно отметить наличие явной положительной динамики - активной в начале 90-х гг. и более спокойной в последнее время. По данным исследований Фонда «Общественное мнение» в 2002 г. из 60% россиян, считающих себя верующими-христианами (58% - православными и 2% - католиками и протестантами), только 6% посещают церковь один раз в месяц и чаще.С целью выяснения причин, по которым доля «активных верующих» остается незначительной, был предпринят опрос «Почему я не в церкви?». Верующие, которые были прихожанами некоторое время, но к моменту опроса перестали посещать церковь регулярно. Социально-демографический портрет группы выглядел так: большинство опрошенных составили женщины (74,6%), людей со средним/средним специальным образованием оказалось 53,5%, значительная доля опрошенных (43,7) имела высшее/незаконченное высшее образование; примерно равные доли (по 1/3) составили люди, попавшие в возрастные группы 18-23 года и 30-49 лет, почти каждый пятый респондент был старше 50 лет; 52% опрошенных имели семьи. На вопрос «Почему Вы решили не связывать себя членством в церковной общине?» были высказаны следующие суждения: 39,4% - нет времени на церковную жизнь; 38% - в этом нет необходимости, можно быть верующим и вне церкви»; 25% - много фальши и неискренности в происходящем в церкви и поведении священника; 23% - церковь как организация не вызывает доверия; 18,5% - смысл происходящего на богослужении не понятен; 4% - неудобное расположение церкви. Так, из числа респондентов, указавших на то, что они не пришли в церковь по причине отсутствия времени, 68% имели когда-то желание стать прихожанами конкретной церкви, т.е. имели некий практический опыт общения в церкви с верующими и знакомства с церковной жизнью.Анализ мотивации верующих, находящихся за пределами церкви, оказался бы неполным, если бы мы не выяснили, какое влияние на самоидентификацию верующих оказывают неверующие, доля которых в обществе значительна

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………….……..3

1. Понятие «молодежь»……….……………………………………………...4

2. Религиозный состав населения России начала XXI века……………….5

3. «Новые православные» в России: тип или стереотип религиозности….6

3.1 «Новый тип» верующих в западной социологии религии………….…...7

3.2 Новый тип в сравнении со старым стереотипом…………………….……8

3.3 Новые верующие и старые церкви………………………………………....9

4. Социальная мотивация верующих………………………………………11

4.1 Верующие вне церкви….…………………………………………………..12

4.2 Влияние неверующих на мотивацию верующих………………………...16

4.3 Анализ исследовательских данных…………………………………….….17

Заключение………………………………………………………………….....…19

Библиографический список……………………………………………….……20