Религиозные организации в России - Реферат

Отсюда понятно, что религия предполагает не всякую веру, а веру осознанную, привязывающую человека к чему-то священному, незыблемому. Иначе говоря, они пытаются выявить социо-творческую функцию жертвоприношения, веры, религии. Подобно своим первичным проявлениям сама религия тоже ставит практическую цель - остановить действия разрушительных сил насилия, зла, раздора с тем, чтобы привнести согласие, добро, мир и покой. В обществе люди испытывают потребность в решении фундаментальных смысло-жизненных проблем, и решение это они пока не представляют без веры в бога, т. е. без религии. Дюркгейм рассматривает религию как систему коллективных представлений, выполняющих функцию сплочения общества, установления связи между индивидом и обществом или между группами и обществом.Правовое положение религиозных организаций определено Федеральным законом "О свободе совести и о религиозных объединениях" от 26 сентября 1997 г., постановлением Правительства РФ "О порядке регистрации, открытии и закрытии в Российской Федерации представительств иностранных религиозных организаций" от 2 февраля 1998 г. и другими нормативными правовыми актами. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. регулирует правоотношения в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также правовое положение религиозных объединений. В Законе подтверждаются конституционные положения о том, что никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной, а религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Однако военнослужащие не вправе отказываться от исполнения обязанностей военной службы по мотивам отношения к религии и использовать свои служебные полномочия для пропаганды того или иного отношения к религии. постановлением Верховного Совета СССР был принят Закон "О свободе совести и о религиозных организациях", который в соответствии с нормами международного права гарантировал гражданам СССР право на выражение и определение своего отношения к религии, устранил многочисленные ограничения и противоречия, препятствующие практическому осуществлению свободы совести.Проблема свободы совести, ориентирующей на безусловное право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой религии, - одна из важнейших проблем, характер и способы решения которой во многом определяются исторически складывающимися отношениями между религией и государством. Достаточно вспомнить гонения на первых исповедников христианского учения со стороны правителей Римской империи, где произошло окончательное размежевание церкви и государства. Римское государство в лице Нерона, Диоклетиана и других императоров обязывало граждан поклоняться только римским богам и самому императору. Идеологическое противостояние уступило место добровольному соглашению о функциональном разграничении полномочий между государством и Церковью. В одних государствах Церковь фактически растворялась в государственной системе власти (симфония властей), когда царь считался помазанником Божиим, как это было, например, в Византии и на Руси.

Содержание

Введение

Глава 1. Понятие и содержание исторического формирования религиозных объединений

1.1 Понятие свободы совести и ее история в России

Проблема свободы совести, ориентирующей на безусловное право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой религии, - одна из важнейших проблем, характер и способы решения которой во многом определяются исторически складывающимися отношениями между религией и государством.

История богата примерами как признания и поддержки религии со стороны государства, так и ее осуждения и преследования. Достаточно вспомнить гонения на первых исповедников христианского учения со стороны правителей Римской империи, где произошло окончательное размежевание церкви и государства. Римское государство в лице Нерона, Диоклетиана и других императоров обязывало граждан поклоняться только римским богам и самому императору. Чувства верующих игнорировались, свобода вероисповедания исключалась. Невзирая на гонения, мученическую смерть христиан, христианская религия становилась все более влиятельной, что в конечном счете привело к ее признанию в качестве официальной религии Римской империи. Идеологическое противостояние уступило место добровольному соглашению о функциональном разграничении полномочий между государством и Церковью. В ведении государства оказались земные дела и заботы, в ведении Церкви - небесные, что впоследствии нашло отражение в известном изречении: "Кесарево - кесарю, а Божие - Богу".

Однако реальная жизнь оказалась намного сложнее всех теоретических установлений и благих пожеланий. В одних государствах Церковь фактически растворялась в государственной системе власти (симфония властей), когда царь считался помазанником Божиим, как это было, например, в Византии и на Руси. В других же, что особенно характерно для латинского Запада, духовная власть папы и первосвященников была незыблемой и абсолютной.

Отношения Русской православной церкви и Российского государства характеризовались сложностью и противоречивостью фактически на протяжении всей многовековой истории.

Но особого драматизма они достигли в годы революционных преобразований, когда разрушались храмы, объявлялись классовыми врагами и подвергались жестоким репрессиям представители духовенства, создавались многочисленные пародии на верующих, а сама религиозная вера провозглашалась "опиумом для народа". 70 лет такого ожесточенного противостояния, бескомпромиссной борьбы государства против Церкви значительно подорвали духовные устои российского общества. Сформировавшийся за годы советской власти воинствующий атеизм заявлял о своей безусловной монополии на формирование нравственного сознания общества.

Униженная и оскорбленная, Русская православная церковь все же сумела не только выстоять в этой разрушительной стихии тотального зла, но и возродиться, восстав из "мерзости и запустения", в новых исторических и социальных реалиях. Начался серьезный, плодотворный, хотя и не всегда простой, диалог Церкви и Российского государства. Осуществляются поиски не компромисса, а реального сотрудничества и взаимопомощи. Идея духовного обновления и возрождения российского общества в одинаковой степени близка как церковной, так и светской власти. Реализация этой идеи становится одной из важнейших и первоочередных задач всего общества.

Проведенное исследование позволило сделать вывод о том, что в современном обществе религиозное объединение - это добровольное, негосударственное, некоммерческое объединение индивидов, законно реализующих право на свободу совести, обладающее общими и специальными признаками. Данное определение отражает правовую природу религиозных объединений, являющихся, с одной стороны, свободными коллективными образованиями, а с другой - воплощающих признанное в международно-правовых документах право на свободу совести как составную часть неотъемлемых прав личности. религиозный свобода совесть церковь

Введение

Актуальность темы. Проблемы административно-правовой регламентации статуса религиозных объединений в нашей стране неразрывно связаны с обеспечением конституционного права личности на свободу совести и свободу вероисповедания. На современном этапе социально-экономического развития Российской Федерации эта одна из наиболее актуальных проблем, имеющая большое общественное и научное значение. Между тем необходимо отметить, что формирование нормативной правовой базы, определяющей административно - правовой статус религиозных объединений в Российской Федерации, существенно отстает от общего уровня развития административного законодательства.

Нормы, определяющие административно-правовой статус религиозных объединений в Российской Федерации, отличается своим несовершенством. Подтверждением этому является ряд постановлений Конституционного суда Российской Федерации о проверке конституционности положений Федерального закона от 19 сентября 1997 г. "О свободе совести и религиозных объединениях". Одной из причин несовершенства действующего законодательства, регламентирующего функционирование религиозных объединении, является отсутствие теоретических исследовании, посвященных их административно-правовому статусу в Российской Федерации.

Как показывает практика, в административно-правовом регулировании нуждается не только внешняя деятельность религиозных объединений как коллективных субъектов административного права, но и часть внутренних взаимоотношений, возникающих между участниками религиозных объединений. Такая регламентация необходима, поскольку при таких взаимоотношениях затрагиваются права и законные интересы личности, интересы общества и государства, которые не должны оставаться вне сферы административно-правового воздействия. Помимо этого об актуальности исследуемой проблемы свидетельствуют принятые Федеральные законы "О противодействии экстремистской деятельности" от 25 июля 2002 г. и "Об альтернативной гражданской службе" от 25 июля 2002 г. Данные акты имеют самое непосредственное отношение к исследованию административно-правового статуса религиозных объединений в Российской Федерации. Поэтому положения вышеприведенных законодательных актов должны получить свою теоретическую оценку именно при исследовании административно-правового статуса религиозных объединений в нашей стране.

Степень изученности темы. При написании данной работы были использованы исследования следующих авторов: Бахрах Д.Н., Иванова Л.А., Козлов Ю.М., Понкин И.В., Тимошенко И.В., Томпсон М. и дрегих.

Цель работы состоит в проведении исследования административно-правового статуса религиозных объединений в нашей стране.

Указанной целью обусловлены постановка и решение следующих задач: - рассмотреть процесс становления отечественного законодательства, регламентирующего административно-правовой статус религиозных объединений;

- проанализировать современную модель отношений государства и религиозных объединений.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.1. Бахрах Д.Н. Индивидуальные субъекты административного права // Государство и право. - 2003. - № 3. - С. 22-24

2. Зиммель Г. Избранные труды. - М.: Мысль, 2006. - 812 с.

3. Иванова Л.А. Административное право. - М.: Юридическая литература, 2003. - С. 115

4. Козлов Ю.М. Административное право. - М.: Юристь, 2001. - 448 с.

5. Культурология. Под ред. Т. Габитова. - Алматы: Раритет, 2008. - 424 с.

6. Общечеловеческие и национальные ценности в изменяющемся обществе. Сост. А. Авдеев. - Алматы: Галым, 2007. - 303 с.

7. Подопригора Р.А. Государство и религиозные организации (административно-правовые вопросы). - Алматы: Аркаим, 2002. - 414 с.

8. Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. - М.: Про-Пресс. 2003. - 388 с.

9. Русская Православная Церковь и право: комментарий. Под ред. М.В. Ильичева. - М.: Дело, 2002. - 270 с.

10. Салищева Н.Г. Административное право. - М., Проспект, 2003.

11. Тимошенко И.В. Административная ответственность. - М.: ИКЦ "МАРТ", 2004. - 500 с.

12. Томпсон М. Философия религии. - М.: Мысль, 2001. - 400 с.

13. Яблоков И.Н. Религиоведение. - М.: Прогресс, 2008. - 367 с.

Размещено на .ru