Религиозные и мифологические картины мира - Реферат

И миф, и культура имеют непосредственное отношение к знанию о человеке. В мифе как системе мировоззрения человек воспринимается как целостная структура, находящаяся в важной соотнесенности со всем Мирозданием. Миф представляет собой древнее знание, которое тщательным образом сберегалось на протяжении тысячелетий, поскольку являлось необходимым условием выживания социума. Знание это сберегалось во времени, оно также охранялось от непосвященных; миф как система древней мудрости всегда принадлежал тайной сфере знания, в отличие от культовых представлений, открытых для большинства членов социума. Для наилучшего понимания мифологической картины мира, необходимо раскрыть понятие "Миф", объяснить мифологию как систему мировоззрения и мировосприятия.Само слово "миф" греческое и означает предание, сказание. В первой половине 19 в. научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев, иранцев, германцев, славян). Сравнительно - историческое изучение широкого круга мифов позволило установить, что в мифах различных народов мира - при чрезвычайном их многообразии - целый ряд основных тем и мотивов повторяется. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных.Можно просто зафиксировать тот факт, что миф стоит вначале человеческой истории, но гораздо плодотворнее будет объяснять этот факт, исходя из основных смысловых потребностей человека, без которых немыслимо его существование. К числу таких потребностей относится стремление к переживанию своего смыслового единства с миром. Способом выживания первобытного человека стало чувство его породненности с грозными природными стихиями.Миф - это способ человеческого бытия и мироощущения, целиком основанный на смысловом породнении человека с миром; человек здесь воспринимает психологические смыслы в качестве изначальных свойств вещей и рассматривает явления природы как одушевленное существо. Космос - это древний образ мироздания, в котором человек не "царь природы" (это понимание возникает лишь в христианскую эпоху), а всего лишь ее часть. И чтобы выжить в этом психологическом космосе, человек должен себе найти могучих покровителей среди окружающих его существ. Отсюда пошел возникший уже в христианскую эпоху термин "язычество": в отличие от духовного универсализма христианской Европы в древности каждому обособленному языку (племени) соответствует своя система верований. Языческие боги носят самый разнообразный характер, но сами верования и мифы достаточно типичны по своей внутренней структуре и способу взаимодействия природы и человека.В мифе не только человек зависит от мироздания, но мироздание зависит от человека. Мистическая сопричастность носит двусторонний характер, и если две вещи или два существа мистически причастны друг другу, то судьба каждого из них действительным образом связана с судьбой другого. Между человеком и его изображением (или его вещью, клочком волос и т. д.) существует мистическая связь, а потому можно подействовать не человека (убить или внушить любовь), действуя на изображение (или на прядь его волос и т. д.). Отсюда понятно, почему в мифе (а миф - это не рассказ, а сама жизнь) такое значение обретает жест, ритуал, слово. Слово всегда мистически связано с обозначаемым предметом или явлением, это слово - магический символ, слово - заклинание и неосторожное обращение со словом может грозить мировыми катастрофами.Небытие, "Несущее" в некоторых мифах отождествляется с Хаосом, которому противостоит еще не проявленный Мир. В одном из египетских мифов говорится, что первый бог - Солнце - выходит из Мирового Яйца, снесенного Птицей Великий Гоготун. В мифах говорится о том, как первоначальное божество, которое создало Вселенную "в черновом виде" и "наметило ее схему", "сошло со сцены", а заботы по управлению Миром поручило второстепенным божествам". Акты собственно творения осуществляют другие божества, выступающие в мифах, с одной стороны, как более активные начала, а с другой - как своего рода посредники между высшим божеством и явленным Миром. С идеей цикличности, т.е. вечно возникающего Мира, связано представление о регулярных вселенских катастрофах, которые в мифах представляются как наказание, насылаемое Богом на людей.Религиозная картина мира исходит из различения бытия самого по себе и существования, т.е. мира, обладающего бытием в силу его сотворенности. Дело в том, что религиозная концепция бытия дуалистична, поскольку она противопоставляет абсолютное, сверхъестественное бытие, тождественное с Богом, всему многообразию естественных вещей, наделенных бытием. Исходя из особенностей религиозной картины мира, рассмотрим ее применительно к трем мировым религиям: буддизму, христианству и исламу. Огромное воздействие на формирование буддийской картины мира оказала идея бесконечного кругового потока бытия. В буддизме делается вывод, что, с одной стороны, боги также находятся в кармическом потоке, а с другой - люд

Содержание

Введение

1. Что такое миф? Мифология как феномен культуры

2. Сверхъестественное в понимании мира древним человеком. Мистика

3. Языческие боги - мифические существа

4. Мифы и магия

5. Общая картина мифов разных народов

6. Религиозная картина мира

7. Личные выводы

Заключение

Список используемой литературы