Религиозно-философские воззрения Омар-хаджи Бинатлы - Дипломная работа

Тема «Религиозно-философские воззрения Омархаджи Бинатлы» была выбрана нами по той причине, что, во-первых, несмотря на то, что Омархаджи Зия ад-дин Бинатлы - это выдающийся богослов, философ, поэт и литератор и оставил после себя богатое и неисследованное наследие на арабском, турецком и аварском языках, до сих пор ни одно серьезное исследование не посвящено его творчеству. Во-вторых, Омархаджи Зия ад-дин, выросший в селении Миатли Хасавюртовского округа, является моим земляком, и я себя чувствую обязанной посвятить свой труд этому уникальному человеку. Ахмеда Муртазалиева, посвященные шейху Омархаджи Миатлинскому (С. Хайбуллаев. Муртазалиев являются первыми исследователями творчества Омархаджи Зия ад-дина и своими консультациями и рекомендациями оказали нам неоценимую помощь при написании дипломной работы. В первой описывается историческая эпоха формирования религиозно-философских взглядов Омархаджи Бинатлы, дается его биография.Имя же Зия ад-дин ему подарил его муршид-наставник, шейх халидийского толка нашбандийского тариката Ахмад Зия ад-дин из Гюмюшхана, этим самым, подчеркивая, что свою науку, свою деятельность и свои обязанности он передаст своему ученику, чтобы он достойно их продолжил и развил. Миатли является одним из научных центров тогдашнего Дагестана, сюда стекалось большое число паломников, ибо недалеко от аула находился зиярат - гробница одного из первых арабских миссионеров Муса-шейха, в близлежащем ауле Нижний Чирюрт - гробница другого миссионера Мухммад-шейха. Обряд зиярата включает в себя, как правило, чтение возле могилы отдельных сур Корана (особенно Фатихи) и молитва к святому, обход вокруг могилы, украшение ее ветвями деревьев, разноцветными лоскутками и т.п., раздачу милостыни и жертвоприношение около могилы. В X веке эволюция акиды, обусловленная развитием мусульманской догматики и права, приводит к появлению сводов, включающих изложение и обоснование главных догматических представлений, правовых, ритуальных, этических норм и правил. В Османской империи в XV веке главный муфтий Стамбула стал Великим Муфтием всей страны с титулом Шайх ам-ислам и давал фетвы по запросам султана и чиновников, правивших от имени султана и по его повелению, утверждая (или осуждая) этим законность их действий с позиции шариата.Если до сих пор об Омархаджи Миатлинском писали и говорили, ссылаясь на весьма скудные сведения, на легенды и предания, то сейчас в наших руках имеются документальные материалы, позволяющие начать научно-обоснованное изучение жизни и творчества наиболее яркого представителя научной и творческой мысли Дагестана. В свете приписанного пророку изречения («Нищета - моя гордость»), факр уже понимается не только как материальная бедность, а как сознание своей нищеты перед Богом, т.е. сознание неимения ничего своего, что не проистекало бы от Бога, до психических состояний включительно. Поэтому уже в ХІ веке против такого понимания возражали и доказывали, что человек, действуя при помощи тех средств, которые ему представляет Бог, отнюдь не выражает этим своего недоверия Богу, а только выполняет его волю. Назовем наиболее часто упоминаемые, это: курб («близость») - такое состояние, при котором человек ощущает себя как бы стоящим в непосредственной близости к Богу, ощущает устремленные на него взоры божества; Шейх перестраивает мышление мурида на мышление образное, символическое и начинает вновь вырабатывать в нем упорство и волю, способные преодолеть любое препятствие: «Понятно, что занимаясь своего рода экспериментальной психологией, шейхи вырабатывали в себе ряд свойств, в те времена производивших впечатление чудесных, таких, как умение вызывать у мурида гипнотическое состояние, чтение его мыслей и так далее.Мавлид аннаби - праздник рождения Пророка Мухаммада, отмечаемый 12 раби аль-авваля, а также место рождения Пророка - дом в Мекке, превращенный в конце VIII века в место молитвы. В 1908 году в том же издательстве в переписи Исмаилдибира из Шулани, известного каллиграфа, вышла книга Омархаджи «Кисас ан-анбия» - поэма о пророках - широкое и большое художественное полотно, повествующее об истории всех пророков, начиная от Адама и завершая Мухаммадом. В поэме «Кисас ан-абия,» каждому из пророков отведено такое место, которое они занимали в истории мировых религий иудаизма, христианства, ислама в их преемственности, последовательности, связи. Если жизнеописания всех предшествующих пророков в повествовании представлены как художественные медальоны, то дойдя до последнего пророка Омархаджи передает подробное его жизнеописание, детство, юность, женитьбу, получение пророческой миссии, его деятельность по утверждению, распространению и укреплению ислама, его войны против врагов, его вознесение 35, могущество и ясновидение. Люди знали, что Пророк и Посланник Аллаха, который сотворил миропорядок и людей, должен быть всемогущим, наделенным сверхъестественными силами, он должен стоять выше обычных людей, спасать, выручать, опекать их, а для этого у него должны быть соответствующие полномочия и силы.М

План

Введение

Глава I. Историческая эпоха формирования религиозно-философских взглядов Омархаджи Бинатлы

Глава II. Научный анализ творческого наследия Омархаджи Бинатлы

Заключение

Примечания

Список использованной литературы