Религиозная среда молодежи Бурятии - Курсовая работа

К их числу относят различные взгляды на религию. Религия - важнейший элемент культуры, существующая благодаря трансмиссии, аккумуляции и воспроизводству религиозного опыта через религиозные традиции. Воспроизводство религиозности в сознании бурятской молодежи, с одной стороны, и формирование нерелигиозного мировоззрения, с другой , выступают как противоположные так и взаимозависимые процессы , складывающиеся в проблему отношения молодого поколения к религии. Религиозные традиции - компонент культуры, поэтому изучение проблемы религиозных традиций необходимо рассматривать в соотношении с культурой. Изучению проблемы соотношения культуры и религии посвящено значительное число работ российских ученых.По определению Н.З.Чавчавадзе: «Культура есть не что иное, как воплощение ценностей, реализуются, материализуются, облекаются плотью, обретают временно - пространственно и временность тел культурных феноменов (в зависимости от характера воплощенных в них ценностей) лишь иногда (и то не полностью) совпадают с пространственность и временностью физических тел. Общность культуры-это не просто один из существенных признаков понятия нации, а с точки зрения философии культуры, наиболее существенный, формирующий нацию как таковую. «Все другие признаки понятия нации (именно это определение лежало в основе понимания нации в советской социально-политической, социологической и философской литературе о нациях и национальном вопросе), все эти другие признаки (общность территории, языка, экономической жизни), отражают необходимые условия слияния в единый культурно-национальный организм сменяющиеся в историческом времени поколения людей , обитающих в определенном географическом районе , говорящих понятным друг для друга языком и хозяйственно - экономически взаимосвязанных» [C.100-101] . Ведь, например, маньчжуры, которые вышли на сцену мировой истории в XVIIB., за 250 лет своего господства в Китае практически исчезли как нация, растворились в китайской массе. Своеобразие развития буддизма в Бурятии заключалось в том, что Россия сыграла по отношению к буддизму ту роль , какую выполняли монархия Сронцзан-Гомбо в Тибете, Юаньская династия в Китае, феодальные группировки Алтан-хана Туметского, Лэгдэн-хана Чахарского во Внутренней Монголии или княжеский дом Тушету-ханов в Халха - Монголии .В мировой науке термином «традиция » обозначают вид социального наследования, способ записи информации ориентированных на точное воспроизведение прошлых образцов социальности. Традиция означает передачу форм поведения , навыков , понятий от старших к младшим. Маркарян рассматривал культуру как определенный, а именно адаптационно-адаптирующий способ деятельности человеческого общества или, проще, - как способ деятельности людей и средства при помощи которых обеспечиваются приспособления человека к природной и социальной среде, очеловечивание среды и самого человека. Таким образом, культурная традиция-это выраженный в социально-организованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственно - временной передачи аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах [с.284].Традиция Э.С Маркаряном рассматривается как интегральное явление включающее обычаи, ритуалы и целый ряд других форм деятельности человека. Преодолении одних традиций и формирование других происходят благодаря проявлению естественного свойства социальных стереотипов, находятся в динамике, вариативном состоянии.Большинство исследователей - шаманологов придерживается мнения, что шаманизм-это целый религиозный комплекс универсальных традиций и практически, как показывает теория и практика культурогенеза шаманской традиции, все социумы планеты на всех континентах в разных формах и под разными терминами в своем этносоциальном развитии прошли сквозь ту религиозную традицию, именуемую в современный период шаманизмом. По представлениям бурят-шаманистов, существуют разные миры, связь между которыми регулирует шаман. Наибольшим авторитетом пользовались шаманы , предки которых были шаманами в девятом поколении. Только после седьмого посвящения шаман имел право посвящать в шаманские степени других шаманов. Идеологи обновленчества пропагандировали среди верующих Бурятии такие идеи, как: буддизм не религия, а этико-философское учение; будда не бог, а гениальный человек, ученый и мыслитель; буддизм не противоречит науке; буддизм-эмпирическая этика , рациональное мышление, а не обрядовое поклонение богам; в буддизме нет никакого пессимизма-это оптимистическое учение, занятое улучшением реальной жизни на земле [с.194].Но основная масса буддийского духовенства и верующих не восприняла идей модернизированной религии, произошел раскол среди духовенства на враждующие лагеря «консерваторов» и «обновленцев».В соответствии с идеей о том, что о реальных поисках, мыслях и чувствах реальных личностей можно судить лишь по одному признаку, а именно, по действиям этих личностей; сознание личности, ее представления и переживания, а также ее действия, поступки, поведение берутся как нечто со

Содержание

Введение

Глава 1. Теоретические основы изучения религиозных традиций как фактор формирования современного бурятской молодежи

1.1 Сущность религиозных традиций и их взаимосвязь с ценностными ориентациями молодежи

1.2 Соотношение культурной и религиозной традиций

1.3 Формирование бурятской религиозной традиции

Глава 2. Анализ религиозных предпочтений современной молодежи

2.1 Религия в ценностных ориентациях современной бурятской молодежи

2.2 Анализ государственного доклада «Молодежь Иркутской области» с позиции культурно- религиозного аспекта

Заключение

Список использованной литературы

Приложения

бурятский молодежь религиозный культурный

Подъем общественной активности в сфере духовной жизни делает актуальной проблему ценностных ориентаций. К их числу относят различные взгляды на религию.

Религия - важнейший элемент культуры, существующая благодаря трансмиссии, аккумуляции и воспроизводству религиозного опыта через религиозные традиции. Религиозные традиции - это системы связей настоящего с прошлым стереотипизация религиозного опыта. Воспроизводство религии в обществе возможно в виде постоянного возобновления религиозного комплекса у верующих и в форме усвоения религиозности новым поколением. Воспроизводство религиозности в сознании бурятской молодежи, с одной стороны, и формирование нерелигиозного мировоззрения, с другой , выступают как противоположные так и взаимозависимые процессы , складывающиеся в проблему отношения молодого поколения к религии.

В своей работе я рассматриваю проблемы воспроизводства религиозных традиций в ценностных ориентациях современной бурятской молодежи.

Традиционная религиозная культура бурят является частью огромного общечеловеческого комплекса архаичных воззрений, верований, обрядов, истоки которых уходят далеко в глубь тысячелетий.

Религиозные традиции - компонент культуры, поэтому изучение проблемы религиозных традиций необходимо рассматривать в соотношении с культурой.

Изучению проблемы соотношения культуры и религии посвящено значительное число работ российских ученых. Ее различные аспекты рассмотрены в работах ряда философов, религиоведов - В.С. Глаголева, Н.П. Красникова, М.П. Новикова, Л.З. Немировской. Авторы, выявляют связь религии с искусством, национальным самосознанием, нравственностью. Важное место отводится ими рассмотрению преемственности, взаимосвязи и взаимозависимости сторон культуры , находящихся под влиянием религии ; исследуется зависимость нравственного состояния общества от уровня религиозности.

Вопросы, связанные с изучением отношения молодежи к религии активно разрабатывались в религиоведческой литературе. Анализ молодежной религиозности даются в работах И.И. Акинчица, В.К. Арсенкина, А.И. Будова, И.А. Галицкой и др. В религиоведческих исследованиях показаны степень и характер проявления религиозных взглядов, дается анализ основ религии и ее влияние на духовную жизнь молодежи.

Объект: религия в ценностных ориентациях современной молодежи

Предмет: процесс формирования религиозной компетентности бурятской молодежи

Цель: теоретическая реконструкция и выявление динамики развития фактора формирования современной бурятской молодежи через традиционные религиозные традиции

Задачи: 1. Раскрыть сущность религиозных традиций и их взаимосвязь с ценностными ориентациями молодежи;

2. Выявить степень соотношения культурной и религиозной традиций;

3. Раскрыть теоретические основы бурятской религиозной традиции как фактора формирования современной бурятской молодежи;

4. Культурно- религиозный анализ содержания Государственного доклада «Молодежь Иркутской области».

Методы исследования: 1. Эмпирические: u Изучение и анализ литературы;

u Анкетирование;

2. Теоретические: u Анализ;

u Синтез;

u Конкретизация;

u Абстрагирование;

u Аналогия.

Структура курсовой работы состоит из : O Двух глав;

O Заключения;

O Списка литературы;

O Приложения.