Анализ феномена византийского миссионерства на примере религиозной обстановки в IV-V веках. Роль в христианизации варваров в Империи. Несториане и монофиситы как сторонники главных "еретических" течений. Версии жития знаменитого столпника V в. Симеона.
Актуальность данной работы обусловлена тем, что в византинистике остается ряд нерешенных вопросов, связанных с историей византийского миссионерства и религиозной обстановкой в целом. Носили ли мотивы, побудившие греков к подобному шагу, политический или религиозный характер. Как относились византийцы и отцы Церкви того времени к миссии. Проблемы истории византийского миссионерства рассматривались в трудах отечественных и зарубежных историков Церкви (В.В. Источниковую базу нашего исследования составляют труды Отцов Церкви Григория Назианзина, Иоанна Златоуста, Евсевия Кесарийского, Афанасия Александрийского, Кирилла Александрийского, труды византийских авторов Созомена, Прокопия Кесарийского, Феофана Исповедника, Продолжателя Феофана, Константина Багрянородного, Льва Диакона, Михаила Пселла и др., «История франков» Григория Турского.В начальный период своего существования христианство распространялось по Империи подспудно, скорее от человека к человеку, нежели в результате организованной Церковью миссионерской деятельности. Религиозный переворот, происшедший в Империи в IV в., придал процессу обращения варваров новые, политические измерения. Весьма показателен в этом отношении рассказ Геласия Кизического о политике Константина Великого: «Боголюбивейший император, охваченный таким благочестием и верой в Бога, приуготовил многие... варварские народы к тому, чтобы они заключили с ним мир, в то время как Бог во множестве подчинял ему их, издревле враждовавших с римлянами». В структуре повествования Геласия заметны сразу две вольные или невольные подмены: с одной стороны, благочестие императора становится причиной не христианизации варварских народов, как этого можно было бы ожидать, а заключения ими мира; с другой же, использованный автором грамматический оборот «Родительный самостоятельный» оставляет несколько неясным, каково соотношение между действиями Бога и императора: то ли первый подчинял варваров независимо от миролюбивых усилий последнего, то ли «заключение мира» и «подчинение» - это вообще одно и то же. Несмотря на столь решительную декларацию, император вовсе не собирался отправлять проповедников из Империи к зарубежным язычникам.Упоминания о варварских Церквах умножаются в актах Эфесского Собора 431 г., хотя ясности в них и немного: «Справедливо, чтобы твое благочестие, - обращаются отцы Собора к императору Феодосию II, - заботящееся о Церквах как в Персии, так и у варваров, не пренебрегло нестроениями в Церквах Римской державы». На пересечении религиозной и дипломатической функций имперской власти зарождается обычай, ставший впоследствии весьма важной частью византийского государственного миссионерства: традиция приглашать чужеземного правителя в Константинополь и крестить его там, одновременно вовлекая варвара и в политическую орбиту Империи. «Самым страшным позором римлян, - пишет язычник Малх, - было то, что император велел предоставить [варвару] место, где восседают первые среди патрикиев, - и все это под тем предлогом, что он согласился стать христианином». Если Церковь побаивалась варваров, то сами они легко подхватывали новую религию и принимались активно передавать ее друг другу. Дворника, вряд ли есть основания считать, будто варвары обращали друг друга, повинуясь приказам из Империи.Как мы можем увидеть, религиозная обстановка в Византии в IV - V вв., была весьма не однозначная, с одной стороны имперская Церковь не принимала активного участия в миссионерской деятельности и христианство распространялось в основном «из уст в уста» или «от человека к человеку», с другой стороны крещение варварских государств, было политическим ходом императоров того времени. Это (крещение варварских государств) делалось в основном для того, чтобы сделать братскими соседние государства в целях усиления безопасности империи. Несмотря на столь решительную декларацию, император вовсе не собирался отправлять проповедников из Империи к зарубежным язычникам. Кроме того христианизация Империи ставила в сложное положение властителей других христианских государств: ведь Константинополь сразу же стал претендовать на политическое верховенство в христианском мире. Уже в IV в. на процесс христианизации варваров стали влиять внутрицерковные споры в Империи.
План
Содержание
Введение
Глава I. Религиозная обстановка в Византии в IV-м веке. Константин Великий; Констанций II
Глава II. Религиозная обстановка в Византии в V-м веке. Феодосий II
Заключение
Список использованных источников и литературы
Введение
Актуальность данной работы обусловлена тем, что в византинистике остается ряд нерешенных вопросов, связанных с историей византийского миссионерства и религиозной обстановкой в целом. Мало кто задумывается над тем, что побудило Империю ромеев к миссионерской деятельности, когда она практически этим не занималась ранее. Носили ли мотивы, побудившие греков к подобному шагу, политический или религиозный характер. Как относились византийцы и отцы Церкви того времени к миссии. Какую роль в этом играли императоры того времени и чем они руководствовались. Как воспринимали христианское учение варвары того времени. И, наконец, какую роль во всем этом играла имперская (византийская) Церковь.
На эти и многие другие вопросы мы постараемся дать ответ в ходе исследования данной темы.
Историография. Проблемы истории византийского миссионерства рассматривались в трудах отечественных и зарубежных историков Церкви (В.В. Болотова, А. Гарнака и др.) и византинистов (С.С. Аверинцева, Г.Г. Литаврина, и др.). Из современных исследований, посвященных проблеме византийского миссионерства, следует выделить работу С.А. Иванова, в которой впервые история миссии рассматривается с точки зрения тех, кто ее осуществлял, т.е. ромеев.
Источниковую базу нашего исследования составляют труды Отцов Церкви Григория Назианзина, Иоанна Златоуста, Евсевия Кесарийского, Афанасия Александрийского, Кирилла Александрийского, труды византийских авторов Созомена, Прокопия Кесарийского, Феофана Исповедника, Продолжателя Феофана, Константина Багрянородного, Льва Диакона, Михаила Пселла и др., «История франков» Григория Турского.
Новизна данного исследования заключается в том, что в нем рассматривается религиозная обстановка и христианское миссионерство с точки зрения византийцев того времени.
Цель исследования - проанализировать феномен византийского миссионерства на примере религиозной обстановки IV - V вв.
Предмет исследования - религиозная обстановка в Византии IV - V вв.
Объектом нашего исследования является феномен византийского миссионерства в IV - V вв.
Вывод
Как мы можем увидеть, религиозная обстановка в Византии в IV - V вв., была весьма не однозначная, с одной стороны имперская Церковь не принимала активного участия в миссионерской деятельности и христианство распространялось в основном «из уст в уста» или «от человека к человеку», с другой стороны крещение варварских государств, было политическим ходом императоров того времени. Это (крещение варварских государств) делалось в основном для того, чтобы сделать братскими соседние государства в целях усиления безопасности империи.
Что касается Константина Великого, то хотя он сам всю жизнь оставался некрещенным, весьма серьезно воспринимал свой статус властителя христианской Империи. Он писал так: «Имя Божие достаточно прославляется самими варварами, которые до сих пор не знали истины... Благодаря мне варвары познали Бога и научились благочестию; они на деле убедились, что я решил повсюду Его защищать. Потому-то они и узнали о Боге, которому поклоняются изза страха перед нами». Несмотря на столь решительную декларацию, император вовсе не собирался отправлять проповедников из Империи к зарубежным язычникам. Он покровительствовал уже существующим Церквам, но не более того.
Кроме того христианизация Империи ставила в сложное положение властителей других христианских государств: ведь Константинополь сразу же стал претендовать на политическое верховенство в христианском мире.
Уже в IV в. на процесс христианизации варваров стали влиять внутрицерковные споры в Империи. Констанций II потому, среди прочего, так страстно навязывал варварам арианство, которое исповедовал сам, что боялся, как бы под влиянием его врага, Афанасия Александрийского, они не стали «никейцами».
В V в. внутри Церкви начались еще более страстные споры. Сторонники главных «еретических» течений, несториане и монофиситы, были наиболее многочисленны в восточных областях Империи и за ее пределами. Именно «еретические» проповедники, не связанные с государственными интересами Константинополя и потому вызывавшие меньше подозрений у варваров, имели наилучшие шансы на успех. Именно из них вышли самые знаменитые миссионеры, чей образ вполне соответствует расхожему представлению об этом призвании.
В заключении можно добавить, что несмотря на расширение христианского ареала, никакого особого миссионерского пыла в раннехристианской Империи не ощущается. Согласно рассказу Феодорита, живший в пещере «за пределами нашей ойкумены», т. е. за имперскими границами, пустынник Симеон Ветхий так прославился своими чудотворениями, что к нему стали стекаться язычники-«исмаилиты». Однако святой отреагировал на это лишь переселением в другое место. Ни малейшего побуждения к миссии не чувствовали и епископы пограничных епархий.
Что касается самой имперской Церкви, то ее роль в христианизации варваров носила пассивный характер. Это не было случайностью и не воспринималось самой Церковью как недостаток. Ведь с ее точки зрения, обращал Бог, а люди с их личной инициативой играли в лучшем случае вспомогательную роль. Чрезвычайно ярким выражением этой мировоззренческой установки было «миссионерство» столпника, т. е. святого, подвиг которого заключался в неподвижном стоянии на столпе. На современный взгляд, это выглядит как парадокс: ведь миссионерство вроде бы ассоциируется с некоторым жизненным активизмом и физическим преодолением пространства. Но в ту эпоху люди чувствовали иначе.
2. Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских Соборов. - М.: Поколение, 2007. - 720 с.: ил.
3. Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. - Том 1: Введение в Церковную историю. - Киев: Общество любителей православной литературы в честь свт. Льва, папы Римского, 1993. - 284 с.
4. Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. - Том 2: История Церкви в период до Константина Великого. - Киев: Общество любителей православной литературы в честь свт. Льва, папы Римского, 1993. - 468 с.
5. Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. - Том 3: История Церкви в период Вселенских Соборов. - Киев: Общество любителей православной литературы в честь свт. Льва, папы Римского, 1993. - 340 с.
6. Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. - Том 4: История Церкви в период Вселенских Соборов. - Киев: Общество любителей православной литературы в честь свт. Льва, папы Римского, 1993. - 600 с.
7. Васильевский В. Г. Хождение ап. Андрея в стране мирмидонян // Васильевский В.Г. Труды. - Т. 2. - Вып. 1. - СПБ., 1909. - 326 с.
8. Великие Минеи митрополита Макария. 12-25 марта. - Monumenta linguae slavicae diafecti veteris. - T. XLI. - Weiher - Freiburg i. Br., 1998. - 560 f.
10. Виноградов А Ю. Греческие жития апостола Андрея: проблемы источниковедения и критическое издание текстов. Канд. дисс. - М., 2001. - 296 с.
11. Виноградов А. Ю. Андрея и Матфия деяния. - Православная Энциклопедия. Т. 2. - М., 2001. 604 с.
12. Виноградов А. Ю. Апостол Андрей и Черное море: проблемы источниковедения // Древнейшие государства Восточной Европы. - 1996-1997. - М., 1999. - 912 с.
13. Гарнак А. Миссионерская проповедь и распространение христианства в первые три века / Пер. с нем., вступ. ст. и комм. проф. А.А. Спасского. - СПБ.: «Издательство Олега Абышко», 2007. - 384 с.
14. Дашков С.Б. Императоры Византии. - М.: Красная площадь, АПС-книги, 1996. - 368 с.: ил.
15. Жития святых. Византийский канон. - М.: Эксмо, 2004. - 480 с.
16. Иванов С.А. Византийская религиозная миссия VIII-XI вв. с точки зрения византийцев // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. - 2000. - № 3. - С.61 - 70.
17. История агван Моисея Каганкатваци, писателя X в. - Санкт-Петербург, 1860. - 365 с.
18. Латышев В. В. Сборник греческих надписей христианских времен из Южной России. - СПБ.: Изд. Императорскаго Русскаго Археологическаго Общества, 1896. - 143 с.
19. Лебедев А.П. Церковно-исторические повествования общедоступного содержания и изложения: Из давних времен христианской Церкви. - СПБ.: Издательство Олега Абышко, 2004. - 288 с.
20. Лев Диакон. История / Перевод М.М. Копыленко; Статья М.Я. Сюзюмова; Комментарий М.Я. Сюзюмова, С.А. Иванова; Отв. ред. Г.Г. Литаврин. - М.: Наука, 1988. - 239 с.
21. Леонтий Византийский: Сборник исследований / Под ред. А.Р.Фокина. - М.: Империум Пресс, 2006. С. 316
22. Липшиц Е.Э. Право и суд в Византии в IV - VIII вв. - Л.: Наука, 1976. - 231 с.
23. Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. - СПБ.: Алетейя, 2000. - 256 с.
24. Лурье В.М. История византийской философии. Формативный период. - СПБ.: Axioma, 2006. - 553 с.
25. Любарский Я.Н. Византийские историки и писатели. - СПБ.: Алетейя, 1999. - 382 с.
26. Марр Н. Я., «Крещение армян, грузин, абхазов и аланов св. Григорием». - Записки Восточного отделения имп. Русского археологического общества. - т. 16. - вып. 2/3. - 1905. - 420 с.
27. Мещерская Е. Н. Деяния Иуды Фомы. - М.: Наука, 1990. - 443 с.
28. Милев А Гръцките жития на Климент Охридски. - София: Българска академия на науките, 1966. - 189 с.
29. Михаил Пселл. Хронография / Перевод, статья и примечания Я.Н. Любарского. - М.: Наука, 1978. - 319 с.
30. Михаил Пселл. Хронография. Краткая история / Пер., статья, примечания Я.Н.Любарского; пер. Д.А.Черноглазова, Д.В.Абдрахмановой. - СПБ.: Алетейя, 2003. - 397 с.
31. На перекрестках цивилизаций: Сборник (Лемерль П. История Византии; Кицикис Д. Османская империя) / Пер. с франц. - М.: Весь Мир, 2006. - 240 с.
32. От берегов Босфора до берегов Евфрата / Пер., предисл. и коммент. С.С.Аверинцева. - М.: Наука (ГРВЛ), 1987. - 360 с.
33. Оустерхаут Р. Византийские строители / Пер.: Л.А.Беляев; ред. и комм.: Л.А.Беляев, Г.Ю.Ивакин. - Киев-Москва.: КОРВИН ПРЕСС, 2005. - 332 с.
34. Петровский С. В. Апокрифические сказания об апостольской проповеди по черноморскому побережью. // Записки Одесскаго Общества Истории и Древностей. - т. 21. - Одесса, 1898. - 477 с.
35. Петросян Ю.А. Древний город на берегах Босфора. Исторические очерки. - М.: Наука, 1986. - 240 с.
36. Пигулевская Н. В., Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI вв. - Москва - Ленинград, 1964. - 334 с.
40. Райс Д.Т. Византийцы. Наследники Рима / Пер. с англ. Е.Ф.Левиной. - М.: Центрполиграф, 2003. - 204 с.
41. Райс Д.Т. Искусство Византии. - М.: СЛОВО/SLOVO, 2002. - 254 с.
42. Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. - М.: Наука, 1998. - 239 с.
43. Рудаков А.П. Наследие Константина. М.: Волшебная гора, 2007. - 95 с.
44. Рудаков А.П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. - СПБ.: Алетейа, 1997. - 296 с.
45. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Государственное издательство политической литературы, 1987. - 336 с.
46. Соколов И.И. Византологическая традиция в Санкт-Петербургской Духовной академии. Печалования патриархов перед василевсами в Византии IX - XV вв. Патриарший суд над убийцами в Византии в X - XV вв. О поводах к разводу в Византии IX - XV вв. / Послесл. А.В.Маркидонова. - СПБ.: Издательство Олега Абышко, 2005. - 320 с. Васильев А. А., «Готы в Крыму». - Известия Российской Академии истории материальной культуры. - т. 1. - 1921. - 298 с.
47. Соколов И.И. Лекции по истории Греко-Восточной Церкви. В 2-х т. - СПБ.: Издательство Олега Абышко, 2005. - 384 с., 352 с.
48. Соколов И.И. О византинизме в церковно-историческом отношении. Избрание патриархов в Византии с середины IX до начала XV века (843 - 1453 г.). Вселенские судьи в Византии / Вступ. ст. Г.Е.Лебедевой. СПБ.: Издательство Олега Абышко, 2003. - 272 с.
49. Соколова И.В. Печати византийских императоров. Каталог коллекции. - СПБ.: Издательство Государственного Эрмитажа, 2007. - 120 с.
50. Сорочан С.Б., Зубарь В.М., Марченко Л.В. Жизнь и гибель Херсонеса. - Севастополь.: Библекс, 2006. - 832 с.
51. Удальцова З.В. Византийская культура. - М.: Наука, 1988. - 288 с.
52. Удальцова З.В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии. - М.: Наука, 1974. - 352 с.
53. Успенский Ф.И. История Византийской империи. В 5-и т. - М.: Мысль, 2001 - 2002. - 624 с., 624 с., 798 с., 496 с., 560 с.
54. Флоровский Г.В. Восточные Отцы Церкви. - М.: АСТ, 2005. - 640 с.
55. Хвостова К.В. Византийская цивилизация как историческая парадигма. - СПБ.: Алетейя, 2009. - 207 с.
56. Христианские императоры Рима: Сборник статей. - Пермь.: Панагия, 2005. - 208 с.
57. Хэлдон Д. История Византийских войн. - М.: Вече, 2007. - 461 с.
58. Чичуров И.С. Византийские исторические сочинения: «Хронография» Феофана, «Бревиарий» Никифора. Тексты, перевод, комментарий. - М.: Наука, 1980. - 215 с.
59. «Ех historiae Malchi Rhetoris», Corpus scriptorum historiae Byzantinae. - Vol. 14. - N 1. - Bonnae, 1829. - 807 p.
60. Acta Conciliorum Oecumenicorum / Ed. E. Schwartz. - Т. 1. - vol. 1, fasc. 5. - Berlin, 1927. - 269 p.
65. Das Leben des heiligen Symeon Stylites / Hrsg. H. Lietzmann. - Texte und Untersuchungen, 32, 4. - Leipzig, 1908. - 592 S.
66. Dvornik F., Missions of the Greek and Western Churches in the East During the Middle Ages. - XIII International Congress of Historical Sciences. Reports, 7. - Nauka; Moscow, 1970. - 18 p.
67. Epiphanius, Ancoratus et Panarion, vol. III / Ed. K. Holl. - Die Griechischne Christlichne Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. - Bd. 37. - Leipzig, 1933. - 404 p.
68. Eunapii Fr.48.2 - Blockley R. С., The Fragmentary Classicizing Historians of the Later Roman Empire. - Vol. 1. - Liverpool, 1981. - 469 p.
69. Fernandez G., «The Evangelizing Mission of Theophilus «The Indian» and the Ecclesiastical Policy of Constantius II». - Klio. - vol. 71. - 1989. - N 2. - 592 p.
70. Garitte G., «La version georgienne de la Vie de s. Cyriaque par Cyrille de Scythopolis». - Le Museon. - vol. 75. - № 3 - 4. - 1962. - 463 p.
71. Gelasius, Kirchengeschichte / Ed. G. Loschke, M. Heinemann. - Leipzig, 1918. - 302 р.
72. Gregorii Nysseni «Contra Еипоттт», Ejusdem Opera Omnia. - Vol. I. - pt. 1. - Leiden, 1960. - 184 p.
73. Heather P., «The Crossing of the Danube and the Gothic Conversion». - Greek, Roman and Byzantine Studies. - vol. 27. - N 3. - 1986. - 332 p.
74. Hieronymi «Commentaria in Euangelia», Patrologiae cursus completus. - Series Latina / Ed. J.-P. Migne. - Paris, 1844 ff. - Vol. 26. - 1866. - 1088 col.
75. Historia Ecclesiastica. Kirchengeschichte / Ed. L. Parmentier - F. Scheidweiler. - Berlin, 1954. - 729 p.
76. Holl К. Gesamte Aufsatze zur Kirche. - Bd. III. - Tubingen, 1928. - 516 S.
77. J. D. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. 2 ed. - Leipzig. - Vol. III. - 1901. - 582 col.
78. MACMULLEN R. Changes in the Roman Empire. - Princeton, 1990. - 399 p.
79. Mathiesen R. W., "Barbarian Bishops and the Churches "in barbaris gentibus" During Late Antiquity". - Speculum. - vol. 72. - N 3. - 1997. - 715 p.
80. Moses Khorenats"i. History of the Armenianis, tr. R. W. Thomson. - London, 1976. - 317 p.
81. Munro-Hay S., Aksum. - 267 р.
82. Ohme Н., Das Concilium Quinisextum und seine Bischofsliste. - Berlin - New York, 1990. - 423 S.
83. Pelagii «Honorificentiae», Patrologiae cursus completus. - Series Latina / Ed. J.-P. Migne. - Paris, 1844 ff. - Supplementum. - Vol. I. - Paris, 1957. - 959 col.
84. Philostorgii Historia ecclesiastica. - PG. - Patrologiae cursus completus. Series Graeca / Ed. J.-P. Migne. - Paris, 1857 ff. - Vol. 65. - 1859. - 93 p.
85. Rufini Opera / Ed. M. Simonetti. - Turnhout, 1961. - II, 6; Sozomenos, Kirchengeschichte / Ed. J. Bidez, G. C. Hansen. - Berlin, 1960. - 71 p.
86. Russel J. С., The Germanization of Early Medieval Christianity. - New York - Oxford, 1994. - 397 p.
87. Shahid I., Byzantium and the Arabs in the Fifth Century. - Washington, 1989. - 418 p.
88. Shahid I., Byzantium and the Arabs in the Fourth Century. - Washington, 1984. - 281 p.
89. Socrates, Ecclesiastical History / Ed. R. Hussey, W. Bright. 2 ed. - Oxford, 1893. - 367 p.
90. Sozomenos, Kirchengeschichte / Ed. J. Bidez, G. C. Hansen. - Berlin, 1960. - 947 p.
91. Spencer Trimingham J., Christianity Among the Arabs in Prelslamic Times. - London - New York, 1979. - 299 p.
92. Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae / Ed. H. Delehaye. - Bruxelles, 1902. - 1179 p.
93. Th. Natsoulas, «The Hellenic Presence in Ethiopia». - Abba Salama. - vol. 7. - 1977. - 229 p.
94. The Church History of Rufinus of Aquileia. - Books 10 and 11. - New York - Oxford, 1997. - 132 p.
95. Thelamon F., Patens et Chretiens. - 330 p.
96. Theodoreti Cyrrhensis "Historia religiosa", Patrologiae cursus completus. - Series Graeca / Ed. J.-P. Migne. - Paris, 1857 ff. - Vol. 82. - 1859. - 470 p.
97. Theophanis Chronographia / Ed. C. de Boor. - Vol. 1. - Leipzig, 1883. - 790 р.
98. Thomson R., «Mission, Conversion and Christianization: The Armenian Example». - Proceedings of the International Congress Commemorating the Millennium of Christianity in Rus"-Ukraine / Ed. O. Pritsak, I. Sevcenko. - Harvard Ukrainian Stusies, 12-13, 1988/1989. - Cambridge, Ma., 1990. - 306 p.
99. Trombley F., Hellenic Religion and Christianization. - Vol. II. - Leiden - New York - Koln, 1994. - 430 p.
100. Walafridi Strabonis «De rebus ecclesiasticis». - Patrologiae cursus completes. - Series Latina / Ed. J.-P. Migne. - Paris, 1844 ff. - Vol. 114 (1879). - 1023 col.
101. Acta Sanctorum. - 3 ed. - Paris - Rom - Bruxelles, 1863 ff. - AB - Analecta Bollandiana (Bruxelles). - Aprilis. Vol. II. - 1865. - p. 2* - 3*.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
