Развитие учения Христологии в ранней Церкви (1-3 века) - Реферат

На основании исследования данной темы, автор вывел тезис о том, что до 325 года не имела ортодоксальной формулировки, в которой бы утверждалась как божественная, так и человеческая природы Иисуса Христа. Изза развития гностицизма, учение об Иисусе получило свое начало, далее было подхвачено Александрийской школой, а на Вселенском соборе было сформулировано, но не окончательно. Стоит отметить, что как говорилось выше, учение о Христологии на Первом Вселенском (Никейском) соборе были сформулированы не окончательно, поэтому это учение имеет продолжение и в более поздних работах, однако данная работа будет рассматривать период в ранней Церкви до 325 года.В ранние века на развитие христологии оказала полемика с иудаизмом и эллинизмом. Иудаизм с его строгим монотеизмом вел к преуменьшению истинной Божественной природы Иисуса, так как они рассматривали Христа в ряду пророков, особо одаренных или избранных Богом людей или ангелов. Их идеи встречаются в христологии и других людей, считающих Иисуса человеком, одаренным некой безличной силой.Гностицизм - религиозно-философское движение, представляло огромную угрозу христианству во 2-3 веках. Гностики полагали то, что через особые тайные знания можно освободиться от материи, что приведет к спасению.Его учение утверждает, что через Логос, существующий от Вечности, открывается Отец и что через Воплощение Логос стал историческим Иисусом и поэтому был одновременно истинным Богом и истинным человеком. Опровергая ересь гностиков, говорящих, что Христос в Своих страданиях и смерти был отделен от бессмертного, Ириней уделяет огромное внимание единению Бога с человеческой природой. Он развил учение о том, что во Христе, как во втором Адаме, человечество снова объединено с Богом и восстанавливается образ и подобие Божие. Ириней отмечает: «Если бы человек не победил врага человека, враг не был бы в действительности побежден, и опять же, если бы Бог не даровал нам спасение, мы, наверное, не обладали бы им. Если бы человек не был соединен с Богом, он не смог бы стать причастником нетления».Он подчеркивает личное существование Логоса, Его единство с Отцом и вечное Его происхождение и говорит о Нем, как о Божественном Разуме и о подчиненности Отцу. Климент делает различие между личным Логосом Бога и Сыном - Логосом, явившегося во плоти. Логос, как посредник Божественного Откровения отпечатывает Божественную Мудрость, раскрывая людям истину особым образом и через воплощение Иисуса Христа. Тот же Логос, проявившийся во Христе, был явлен людям еще до пришествия Иисуса и являлся источником, из которого проистекали философия и закон, являющиеся «детоводителями ко Христу». Бог воплотился в лице Иисуса Христа, что явилось реальным и окончательным откровением высшей истины.Этот Собор должен был вынести решение в ответ на вызванные учением Ария разногласия, который отвергал идею вечного (вневременного) происхождения Сына, отвергая Его Божественность, говоря, что Сын был сотворен из несуществования и не был той же сущности, что и Отец. Христология, сформировавшаяся в борьбе против арианства, выражена в Никейском символе: «Веруем… в единого господа Иисуса Христа, сына божьего единородного от Отца, т.е. из сущности Отца, Бога от Бога, света от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все сотворено, что в небе и на земле, Который ради нас людей и ради нашего спасения сошел с небес и воплотился, и стал человеком…». Вопреки разным спорам, Собор стремился придерживаться новозаветных высказываний о Сыне и подтвердить, что в Нем действует Сам Бог. Поэтому Собор должен был показать, что Христос находится со стороны Бога, а не творений, и что Он не сотворен, а рожден и единосущен Отцу (единосущный можно перевести как «единый по сути» или «консубстанциональный»). Для Собора было важным показать Божественную природу Иисуса, Который стоит на одной ступени бытия с Отцом, так что тот, кто встречается с Сыном, встречается с Отцом.

План

Введение

1. Факторы, повлиявшие на развитие христологии

1.1 Влияние иудаизма и эллинизма

1.2 Влияние гностицизма

2. Христология Отцов-антигностиков

2.1 Ириней Лионский

2.2 Тертуллиан

3. Учение Александрийской школы

3.1 Климент Александрийский

3.2 Ориген

4. Христология Никейского Собора

Заключение

Целью данной работы является описание развития учения Христологии в ранней Церкви (1-3 века). На основании исследования данной темы, автор вывел тезис о том, что до 325 года не имела ортодоксальной формулировки, в которой бы утверждалась как божественная, так и человеческая природы Иисуса Христа. Изза развития гностицизма, учение об Иисусе получило свое начало, далее было подхвачено Александрийской школой, а на Вселенском соборе было сформулировано, но не окончательно.

Для раскрытия данной темы в начале работы будет уделено внимание факторам, повлиявшим на развитие Христологии. Далее будет рассмотрено учение Отцов-антигностиков, таких как Ириней и Тертуллиан, а также учителей Александрийской школы - Климента и Оригена, где автор рассмотрит их вклад в развитие учения о Христе. В конце работы будет описана концепция Христологии, сформировавшееся на Никейском соборе в 325 году.

Стоит отметить, что как говорилось выше, учение о Христологии на Первом Вселенском (Никейском) соборе были сформулированы не окончательно, поэтому это учение имеет продолжение и в более поздних работах, однако данная работа будет рассматривать период в ранней Церкви до 325 года. Рассматривая этот период, будут предоставлены только основные события и личности, повлиявшие на развитие Христологии. Также в описании решений Никейского собора автор будет затрагивать только вопросы, относящиеся к Христологии.

1. Амман А. Путь Отцов. Москва: Пропилеи, 1994.

2. Беркхов Л. История Христианских Доктрин. Санкт-Петербург: Библия для всех, 2000.

3. Гонсалес Х. История Христианства. Санкт-Петербург: Библия для всех, 2001.

4. Горбунов П. «Поиск исторического Иисуса». Христианская мысль №6, Киев,2005.

5. Дж. Холл. Учение и Жизнь Ранней Церкви. Новосибирск: Посох, 2000.

6. Карташев А. Вселенские Соборы. Клин: Христианская жизнь, 2002.

7. Каспер. В. Бог Иисуса Христа. Москва: библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005.

8. Кернс Э. Дорогами Хритианства. Москва: Протестант, 1992.

9. Мак-Грат А. Введение в Христианское Богословие. Одесса: Богомыслие, 1998.

10. Поснов М. История Христианской Церкви. Брюссель: Жизнь с Богом, 1964.

11. Санников С. 20 веков Христианства-1. Одесса:Богомыслие, 2002.

12. Хегглунд Б. История Теологии. Санкт-Петербург: Светоч, 2001.