Развитие психологических знаний в рамках учений о душе - Курсовая работа

Минобрнауки России Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Чувашский государственный университет имени И.Н.Психология в течение нескольких столетий свои изучаемые явления обозначала общим термином «душа» и занималась этим в рамках философии. Душа (лат. anima) - понятие, выражавшее исторически изменявшиеся воззрения на психику, внутренний мир человека и животных; в религии и идеалистической философии и психологии - понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Наука определяет душу как особый внутренний мир человека, а не нечто существующее как бы над и вне его разума. Психологическое «измерение» личности очень сложно выделить и изучить, не ориентируясь на философское учение о человеке, о душе, о природе человеческого сознания и деятельности. Психика и душа рассматривались как непременный атрибут природы: все имеет душу, а она, в свою очередь, является источником движения и развития.Начало научного миросозерцания связывают с Милетской школой (древнегреческая культура), существовавшей в VII-VI вв. до н. э. Общим для философов милетской школы является положение о том, что все вещи и явления окружающего мира характеризуются единством своего происхождения, а многообразие мира есть лишь различные состояния единого материального начала, первоосновы или первоматерии. Они полагали, что материальное и духовное, телесное и психическое по своей первооснове едины; различие между ними только по состоянию, проявлению и выражению этого первоначала. психика душа психология темперамент Различие же между взглядами ученых этой школы состояло в том, какой вид конкретной материи принимал каждый из этих философов за первооснову мироздания. Доказывая, что именно вода есть действительное начало всего мира, Фалес ссылался на то, что Земля плавает на воде, окружена ею и сама происходит из воды.Представители милетской школы, указывая на материальную природу психического, не дали относительно развернутой картины душевной жизни человека. С представителями милетской школы Гераклита связывает идея первоначала, но только за первооснову он принимал не воду, не апейрон и не воздух, а огонь в его вечном движении и изменении, вызываемом борьбой противоположностей. Превращения огня происходят по двум направлениям: «путь вверх» и «путь вниз». Душа - это особое переходное состояние огненного начала в организме, которому Гераклитом дано название «психея». Он полагал, что огненная стихия проникает в организм из внешней среды и всякое нарушение связи души с внешним миром может привести к огрублению «психеи».При изучении отдельных систем организма, в том числе мозга и нервной системы, Алкмеон обнаружил наличие проводников, идущих от мозга к органам чувств. Им было установлено, что мозг, органы чувств и открытые им проводники имеются как у человека, так и у животных, а стало быть, и тем и другим должны быть свойственны переживания, ощущения и восприятия. Предположение Алкмеона о наличии психики у человека и животных как существ, обладающих нервной системой и головным мозгом, выражало новый взгляд на границы психического, который принято называть в настоящее время нейропсихизмом. Алкмеон считал, что от животных человек отличается разумом, а анатомической основой различия между ними является общий объем и строение мозга, а также органов чувств. Хотя разум и отличает человека от животных, свое начало он берет в ощущениях, возникающих в органах чувств.Исходным положением в философской системе Демокрита является то, что за первооснову мира им принимаются не стихии, ибо они сами уже есть сложные по своему составу образования, а атомы. В области головы задерживаются огненные и наиболее подвижные атомы, движение которых обусловливает течение познавательных процессов - ощущений, восприятий и мышления. Атомы, скопившиеся в области печени, определяют сферу влечений, стремлений и потребностей. Демокрит заметил, что в телах имеются лишь атомы, а такие качества, как вкус, цвет, запах, тепло и т. п. самим атомам и телам, состоящим из них, не свойственны. Те краски и ощущения, которые человек испытывает, представляют собой субъективные переживания, объективным основанием которых являются внешний мир, составленный лишь из атомов и пустоты.Вся этическая концепция Сократа построена на стремлении понять истинное назначение человека, выражающееся в приобретении блага, добродетелей, красоты, счастья и богатства. Подлинный смысл человеческой жизни состоит в том, как человек все это понимает, ценит и употребляет. Человек должен стремиться иметь минимальные потребности, и удовлетворять их нужно только тогда, когда они достигают своего высшего напряжения. По сравнению с животными Бог дал человеку более совершенное строение и душевные способности. От Божества человеку дано прямохождение, освободившее ему руки и расширившее горизонт видения, язык с его способностью произносить членораздельные звуки, органы чувств с их стремлением видеть, слышать, осязать и т. д.

Содержание

Введение

1. Представление о душе философов милетской школы

2. Учения Гераклита

3. Алкмеон. Принцип нервизма. Нейропсихизм

4. Эмпедокл. Учение о четырех «корнях»

5. Демокрит. Гиппократ и учение о темпераментах

6. Философско-этическая система Сократа

7. Платон: истинное бытие и мир идей

8. Учение Аристотеля о душе

9. Психологические взгляды стоиков

10. Эпикур и Лукреций Кар о душе

11. Александрийская школа врачей

12. Психофизиология Клавдия Галена