Развитие науки тафсир до 10 в. Основные этапы и достижения - Контрольная работа

Перед тем, как обратиться к анализу тафсира ат-Табари, необходимо проследить, какие изменения претерпела традиция толкования Корана с периода его становления (7 в.) до начала “века записи” (конец 8-9 вв.) - к тому времени, когда багдадский ученый создал свой фундаментальный труд, одновременно подытожив этот длительный период (formative period по классификации Дж. Данная работа разделена на три хронологических этапа: эпоха Пророка и сподвижников, последователей и «век записи».В Священной Книге встречаются аяты, объясняющие использование именно арабского языка при ниспослании (а точнее - наречия племени курайш): «Мы ниспослали эту книгу в виде арабского Корана, - может быть, вы уразумеете» (сура 12 «Йусуф», 2 аят), «тогда как это - ясный арабский язык» (сура 16 «Пчелы», аят 103). Несмотря на отличное владение арабским языком, сподвижниками осознавалась сложность правильной интерпретации неясных моментов, хотя их мнения относительно отдельных аятов различались. Например, известно, что сподвижники не сразу уяснили значение слова «каусар» (сура 108 «Аль-каусар»). В 10 в. известный лексикограф аль-Азхари в предисловии к сочинению “Тахзиб аль-луга” определяет лексикографию как одну из ключевых дисциплин для толкования Корана, объясняя, что лишь первое поколение мусульман не нуждалось в филологическом анализе языка аятов. Так, в Коране неоднократно упоминаются легенды южноаравийского происхождения о племенах ад и самуд, которые не пожелали прислушаться к словам пророков Худа и Салиха и были за это жестоко наказаны Аллахом; называется и часто цитируется легендарный североаравийский мудрец и сочинитель басен Лукман, которому Аллах «даровал мудрость» и в уста которого Мухаммад вкладывает слова, якобы сказанные Лукманом сыну: «О сынок мой!Они разъясняли Коран на основе информации, которую слышали непосредственно от Пророка или от его передатчиков, на основе засвидетельствованных ими обстоятельств ниспослания или же на основе собственных суждений и умозаключений. В числе наиболее известных сподвижников, которых выделил ас-Суйути, были и халифы, и их близкие помощники, которые не имели возможности полностью посвятить себя толкованию. Эти сподвижники общались с Пророком и знали обстоятельства ниспослания аятов. В труде «Львы леса» Ибн аль-Асир приводит такую оценку деятельности сподвижника: «Ибн Аббас осведомил умму Мухаммада о том, что было ниспослано Пророку». Мухаммад ибн Джарир ат-Табари передает по этому поводу случай с толкованием 266 аята 2 суры «Корова»: «Умар спросил людей об этом аяте - имея в виду «Захочет ли кто-нибудь из вас, если у него будет сад из финиковых пальм и виноградника…» - но никто не нашел объяснения, пока Ибн Аббас, стоящий за ним, не произнес: «О повелитель правоверных, я вижу кое-что из объяснения», - и Умар повернулся к нему и сказал: «Подойди сюда, почему ты принижаешь себя?» - Ибн Аббас сказал: «Это пример наказания Аллаха Всемогущего, » - и добавил: «Хотел бы кто-нибудь из вас прожить свою жизнь как люди добрые и счастливые, пока вдруг вы не станете нуждаться в том, что прошло, когда пролетит время и приблизится черед, и завершить это как люди в бедственном положении, и все испортить, и нужда все сожжет».Мухаммад и сподвижники оставили после себя богатое наследие, опираясь на которое последующие улемы могли заниматься исследованиями по толкованию. Однако по мере развития мусульманского государства и общества возникали все новые и новые проблемы, которые не были затронуты в Коране или сунне. Складыванию общей традиции тафсира препятствовало отсутствие централизованной системы урегулирования религиозных догматов, общепризнанных институтов, таких как Вселенские соборы в христианстве. Огромное влияние на развитие экзегетики в данный период оказало появление большого количества школ тафсира, вызванное расширением границ Халифата и ислама, его симбиозом с местными культурами во время арабских завоеваний. Жители районов юга и севера Аравийского полуострова, Северной Африки, побережья Средиземного моря, Закавказья, Ирана и некоторых других регионов не были досконально знакомы с привнесенной религией, что вызывало новые вопросы относительно содержания и интерпретации священных текстов.Согласно общепризнанной классификации, век записи начался в конце 8 в. и продлился вплоть до конца 13 в. Для ислама и арабской культуры аср ат-тадвин привнес значительное достижение - началась масштабная письменная фиксация текстов. Во время этого периода увидели свет главные классические произведения по лингвистике, грамматике, юристпруденции, философии, теологии и мистике, которые впоследствие сформировали весь мусульманский дискурс. Этот важный этап послужил толчком к обширному развитию разнообразных наук, в основном сконцентрированных на исламоведении ввиду нарастающего значения и распространения ислама. Если раньше филологический анализ священного текста осуществлялся в рамках таких форм, как маани, маджаз и гариб, то уже ближе к 10 в. стали создаваться арабские целые лексикографические и грамматические сочинения

Содержание

1. Формирование тафсира в 7 в. Эпоха Пророка и сподвижников

2. Толкователи эпохи Пророка и сподвижников

3. Особенности развития тафсира в 7 - 8 вв. Эпоха последователей

4. Век записи

Литература

Перед тем, как обратиться к анализу тафсира ат-Табари, необходимо проследить, какие изменения претерпела традиция толкования Корана с периода его становления (7 в.) до начала “века записи” (конец 8-9 вв.) - к тому времени, когда багдадский ученый создал свой фундаментальный труд, одновременно подытожив этот длительный период (formative period по классификации Дж. Маколифф) и став отправной точкой для следующего - классического.

Данная работа разделена на три хронологических этапа: эпоха Пророка и сподвижников, последователей и «век записи». Первые два были выделены еще в 14 в. учеными-историками Ибн Таймийей и его учеником Ибн Касиром, однако в их классификации эпохи Пророка и сподвижников разделены на два отдельных этапа.

В данной работе было решено объединить их, так как, во-первых, большинство сподвижников занимались толкованием еще при жизни Мухаммада, и во-вторых, сама среда, в которой они проживали и которая влияла на их деятельность, мало отличались от той, в которой жил Пророк, в отличие, например, от следующего периода последователей.

Подробный анализ именно первых трех веков ислама и деятельности виднейших представителей начального этапа представляет особую важность в рамках данной работы, так как именно в это время сформировалась та база, которая является последней инстанцией в вопросах толкования Корана по сей день.

Именно на практики Пророка и высказывания сподвижников старается ссылаться виднейший багдадский ученый ат-Табари в каждом из приведенных аятов.